堯、舜、禹の時代の継承制度はどのようなものだったのでしょうか？ 「退位制度」もその一つです！

今日は、おもしろ歴史編集長が堯・舜・禹時代の継承制度についてお伝えします。皆さんのお役に立てれば幸いです。

『韓非子・朔易』にはこうある。「舜は堯を、禹は舜を、唐は桀を追放し、武王は周を滅ぼした。この四王は君主を殺した臣下であったが、世間は彼らを賞賛した。」

中国人であれば、「譲位制度」という3つの言葉は必ず知っているはずです。特に、この言葉は唐堯、虞順、夏禹という古代の3聖王と関連しているからです。同時に、この言葉には多くの感動的な伝説や神話が伴っています。例えば、「西遊記」で天宮で騒ぎを起こした孫悟空の最も重要な武器である如意金姑旗は、実は大禹が洪水を鎮めた後、残した「定海神震」です。

後世、儒教文化が徐々に公式の思想となっていったとき、おそらく初期の氏族や部族のリーダーに過ぎなかった「堯、舜、禹」は称賛され、誇張され、ギリシャ神話のような「半神」のキャラクターに変身しました。「仁義の道」を象徴する無私の相続制度である「譲位制度」は天にまで称賛され、孔子を含む多くの学者や官僚、もちろん史家司馬遷も憧れと賞賛の念を抱きました。

『史記五皇紀』には、「堯帝は方勲であった。その仁は天のようであり、その知恵は神のようであった。近づくと太陽のようであり、外を見ると雲のようであった。富んではいるが傲慢ではなく、高貴ではあるが不安ではなかった。黄色い服を着て、赤い車と白い馬に乗っていた。徳を示し、九つの氏族と親しかった。九つの氏族が和合すると、彼は民を啓蒙した。民が啓蒙すると、彼はすべての国を統一した。」と記されている。

もちろん、この世に完璧なものなどありません。この「完璧」自体が、実は一種の不完全さなのです。老子の単純な弁証法的な見方をすれば、すべては反対の極端に向かいます。完璧が達成されると、悪い方向に変わり始めます。そのため、後世の多くの賢者は三賢王と退位制度に疑問を呈してきました。その中で最も過激な態度と最も高い評価を得ているのが、戦国時代の法家思想の巨匠、韓非です。

韓非子は漢の国の王子（後の「王子」とは別で、王家の血を引く貴族を指す）だったが、生まれつき吃音症で、話すのが下手だった。つまり、当時の討論では、自分の能力を台無しにすることに等しい。彼が一文を言い終える前に、相手は既に十七、八文を言っていた。たとえ才能があり知識が豊富でも、相手は唾を吐くだけで彼を負かすことができたので、彼は上司から評価されなかった。

韓小僧は怒りに燃え、悲しみを力に変えて、怒りのままに本を書き始めた。「お前と議論できないのか？それなら本を書いて、どちらが本当に優れているか見てみよう。」さらに、彼は自分の才能が評価されないことに常に憤慨していた（実際には評価されていないとは言えず、急須で餃子を煮ているようなもので、腹の中に何かがあるのにそれを吐き出すことができないようなもので、貧しい家の出身で推薦してくれる人がいないタイプの人とは異なります）。そのため、彼の考えも言葉遣いも非常に鋭く、さらには激烈で、どこか魯迅先生に似ています。彼の文章は短剣のように鋭く、政敵は言うまでもなく、遠く秦の国にいた秦の王嬰正（後の秦の始皇帝）でさえ、彼の文章を読んで我慢できず、この人に会って死ねたら後悔しないとさえ言いました。

韓非子の目には、儒教の言う三賢王や譲位制度は、まったく存在しなかった。上記の引用文で述べたように、商の唐王が夏の桀王を征服し、周の武王が商の周王を征服したという歴史的事実に基づいて、彼は、堯が舜に譲位し、舜が禹に譲位したのではなく、舜が堯に譲位を強要し、禹が堯に譲位を強要したのであり、彼らはみな「上司を倒して謀反を起こした」裏切り者であると大胆に推論したのだ！

この発言はあまりにも衝撃的で、当然のことながら、数え切れないほどの儒教の弟子たちの怒りをかき立て、彼らは儒教を攻撃し始めた。もちろん、三賢王の時代から現在に至るまで考古学的証拠が不足しているため、誰が正しくて誰が間違っているかを判断することはできない。さらに、漢の武帝の時代に偉大な儒学者董仲舒が「すべての学派を廃止し、儒教だけを尊重」する以前は、法家と儒教はまだ「競争相手」であり、より大きな発言力を求めて際限なく議論し、お互いの信用を傷つけようとさえしていた。これはちょうど今日の西洋世界の二大政党選挙のようなもので、あなたが同意するものが正しいかどうかに関係なく、私はまずそれに反対し、その逆もまた同じである。

しかし、何と言っても、学問や思想において最もタブーなことは「独裁」と文化の抑圧です。最善の方法は、あらゆる意見を出して議論することであり、そのような議論と競争を通じてのみ、私たちは互いに達成し、より高く、より完璧な境地に到達することができます。たとえば、春秋時代の「百家思想」は、実は我が国の数千年の歴史の中で最も活発で輝かしい思想と哲学の時代でした。

そこで今日は、退位制度と三賢王の堯、舜、禹についても議論します。その根拠は司馬遷の『史記』です。司馬遷は、学術研究に非常に熱心な歴史家であることは誰もが知っています。彼は孔子自身と儒教の仁義の思想を称賛し、尊敬していますが、決して無分別に崇拝するようなタイプではありません。彼は常に「悪を隠さず、美を誇張しない」という客観的で冷静な態度を保っており、非常に参考になります。

実は、よく読んでみると、本当の意味での「譲位制度」は存在したことがなく、せいぜい「息子が父の王位を継承し、弟が兄の王位を継承する」という血統継承の重要な補助手段に過ぎないことがわかります。

堯 - 羌帝の息子、舜に王位を譲った

譲位制度に関する記録は、実は主に『五皇記』に残されており、そこには堯と舜の主な事績も記録されている。大禹に関しては、彼はかなり特別で、譲位制度の最後の受益者であるだけでなく、中国史上初の世襲王朝「夏」の創始者でもある。そのため、彼は過去と未来をつなぐ人物とみなされている。そのため、『夏記』では、彼は夏王朝の創始者として記録されることが多い。

堯が正式に登場する前に、まず「五帝」について簡単に紹介しなければなりません。実は、五帝については多くの伝説やバージョンがあります。例えば、『戦国兵法』、『呂氏春秋』、『礼記』にはさまざまなバージョンがあります。ここでは、司馬遷の発言、つまり黄帝、荘詡、翁、唐堯、于順を採用します。

なぜこれを紹介する必要があるのでしょうか。これは話題から外れた話ではありません。なぜなら、この五帝は同じ血統だからです。つまり、堯、舜、禹は実は黄帝の子孫であり、同じ国出身で、姓も同じですが、「一族」が異なります（「姓」と「一族」は現在ではほとんどつながっていて区別されていませんが、当時は「姓」と「一族」はまったく異なる概念だったことに注意してください）。

『史記五帝録』には、「黄帝から舜、禹に至るまで、彼らは皆同じ​​姓を持ちながら、それぞれの徳を示すために国名を異にしていた」と記されている。

実は、堯は五帝の三代目である羌帝の息子です。このことから、当時は一部の学者が言うように「賢者に王位を譲る」という時代ではなかったことがわかります。継承は依然として血統が中心でした。ただ、後世の「嫡子がいる場合は嫡子を任命し、嫡子がいない場合は長男を任命し、嫡子がいない場合は賢者を任命し、息子がいない場合は叔父を任命する」という極めて厳格な継承順序にはまだ至っていませんでした。基本的に「息子が父を継承する」と「弟が兄を継承する」という2つの方法が共存していました。

さらに、当時の生産性は極めて遅れており、全員が協力して働かなければなりませんでした。優れたリーダーが非常に重要で、そうでなければ全員の生活が困難になるでしょう。

堯は直接羌帝の位を継承したのではなく、異母兄弟の智（兄か弟かははっきりした記録がない）から継承し、智の死後に即位した。「弟が兄を継ぐ」という方式を採用したが、これも一種の血統継承である。

『史記 五帝紀』には、「空帝は陳鋒の娘と結婚し、方胤を生んだ。彼は卓子の娘と結婚し、智を生んだ。空帝が亡くなると、智が跡を継いだ。智帝は跡を継いだが、良い皇帝ではなかった。智帝は亡くなり、弟の方胤が跡を継ぎ、堯帝となった」と記されている。

堯の即位後の業績は目覚ましく、星座に従って暦を編纂させ、生産を奨励し、農業を整え、官僚を管理し、皆が満足した。

この幸せな時間はあっという間に過ぎ、瞬く間に姚はすでに70歳になっていた（これは後世の人々が古代の伝説に疑問を呈した理由の1つでもある。当時の生産性、医療レベル、リスク耐性能力を考えると、人々の平均寿命は非常に短いはずであり、人々が100歳以上生きることはありそうにない）。彼は部下と継承問題について議論し始め、誰もが最初は姚の息子である丹朱を推薦した。これは、息子が父親の王位を継承することが依然として主流の考えであったことを示している。

しかし、堯は実に賢明な君主で、「父ほど息子のことをよく知っている者はいない」と語っています。彼は息子の丹柱の能力と欠点を非常に明確に理解しており、彼がリーダーとしてふさわしくないことを知っていたので、すぐに彼を拒絶しました（しかし、丹柱が徳のある人であれば、おそらく同意したでしょう）。そして、同様に無能な候補者である公公を拒絶し、上司としての鋭い洞察力を示しました。公公は確かに頼りなく、後に問題を起こしました。後の神話では、怒りに任せて武州山を襲い、人々に洪水をもたらした犯人として悪者にさえなりました。

『史記五帝録』：「姚は言った、「誰がこれを成し遂げることができるか？」方奇は言った、「後継者の丹朱は悟りを開いている。 「姚は言った。「ああ、彼は頑固で残酷なので、使えない。」姚は再び尋ねた。「適任者は誰ですか？」 桓竇は答えた。「公公は近くに人材を集めているので、彼を使うことができます。姚は言った。「公公は話すのが上手だが、言葉がおかしい。天を敬いすぎているようだ。これは許されない。」 ”

そして今回、もう一人の主人公、シュンがついに登場します。

舜 - 荘胥の子孫、禹に王位を譲った

舜が初めて登場したとき、彼は姚の大臣たちから民衆の間に隠遁する才能ある人物として推薦された。しかし、よく注意すれば、彼の優先順位は実は非常に低いことが分かる。彼は丹珠、公公、思月などの候補者の次にランクされている。彼らのうちの誰かが姚に受け入れられる限り、舜はどんなに優秀であってもチャンスがない。

この観点から見ると、堯は確かに優れたリーダーであり、親族（息子）や友人（身近な部下）の間の多くの障害を乗り越えて、会ったこともない舜を選んだことは注目に値する。

しかし、舜は本当の意味での「庶民」ではありませんでした。彼の先祖は良家の出身で、五帝の二番目の皇帝である荘胥の子孫でした。しかし、羌瘣の息子である堯とは異なり、彼は「七代目」の子孫でした。そのため、彼の家は貧困に陥り、彼は庶民となり、民衆の中で暮らしました。しかし、彼は「景帝の子孫」であり、300年後のことを語る劉備よりはるかに信頼できる人物でした。

もちろん、姚はいくつかの噂を聞いただけで舜に「譲位」したわけではありません。それはあまりにも独断的で性急でした。彼はまず自分の2人の娘を舜と結婚させ、9人の息子を舜と一緒に働かせました。同時に、舜の試練として、低レベルから高レベルまで多くの仕事を割り当てました。

『史記・五皇大系』：「皆が堯に言った。「民の中に虞順という男がいます。ヤオは言った。「はい、聞きました。」どうですか？」とユエは言った。「盲人の息子です。父親は頑固で、母親は愚かで、弟は傲慢ですが、孝行で和解できれば、家庭はうまく治まり、姦通を犯すことはなくなります。 「ヤオは言った。「やってみよう。」 「そこで堯は二人の娘を娶り、その徳を守らせた。舜は二人の娘を桂嬌に女として扱った。堯はそれを喜び、舜に五つの掟を厳守させた。そして五つの掟は守られた。そして舜はすべての官庁に入り、すべての役人は命令に従った。四つの門で客をもてなしたが、四つの門は静かで、すべての王子と遠方の客は敬意を表していた。」

舜の行いは完璧でした。彼は両親に孝行し、家では弟の世話をしました。彼は外の仲間に礼儀正しく、物事を慎重に行いました。周囲の人々は彼を高く評価しました。堯の2人の娘（鵝皇と女英）はどちらも良い妻であり、彼の9人の息子はより忠実で正直になりました。諺にあるように、「朱と付き合う者は赤くなり、墨と付き合う者は黒くなる」。舜と付き合った人々も徳を積んだ。これは、舜が非常に傑出しており、傑出しており、道徳的誠実さと芸術的卓越性の両方を備えていたことを示しています。

堯は当然これに大いに満足したが、20年間彼を観察した後、安心して国の権力を譲り渡した。そして、8年後に堯帝は亡くなり、11年目に舜が正式に即位した。注意深い友人は、この2人の間に3年の差があることに気づくだろう。それはなぜだろうか？

それは非常に単純なことでした。なぜなら、舜はまず堯の息子である丹柱に自分の地位を譲らなければならなかったからです。そして、皆が彼に敬意を払うのをやめて、舜自身に敬意を払い始めました。3年後、舜は正式に王位に就きました。

『史記 五帝志』には、「堯の死後、三年の喪が明け、舜は丹朱に王位を譲り、南河の南に移った。君子たちは丹朱ではなく舜のもとへ行き、訴訟を起こした者も丹朱ではなく舜のもとへ行き、歌を歌う者も丹朱ではなく舜の歌を歌った。舜は「それは天の意思だ」と言った。それ以来、彼は中国の天子の位に就き、舜帝となった」と記されている。

したがって、当時の相続方式は依然として「息子が父親の財産を相続する」という方式が主流であったことがわかります。舜はあれほど優れた業績を残していたにもかかわらず、噂を避けるためにこの方式を採用せざるを得なかったのです。

禹 - 桓羽の孫、子斉に王位を譲る

舜は61歳で正式に王位に就き、39年後に亡くなりました。彼はちょうど100年間生き、非常に完璧な人生を送りました。死ぬ前に、彼は王位を禹に譲りました。

禹は誰もがよく知っていますが、実は彼も五帝の中の荘胥の子孫です。舜と同じ血統ですが、実は荘胥の孫であり、三代目の後継者なので、舜の七代目よりずっと血縁が近いです。二人の関係や年功序列については、あまりにも複雑です。興味のある友人は勉強することができます。

『歴史記録 夏の年誌』には、「夏禹、名を文明。禹の父は龐、龐の父は荘公帝」と記されている。

禹の最大の功績は治水であった。実は、彼の父である龐は以前堯の部下であり、彼も治水を行っていたが、彼は「封鎖」方式を採用していた。つまり、東を封鎖すると西に水が漏れ、南を封鎖すると北に水が漏れるという結果になった。長年の治水は効果がなかったため、彼は舜に処刑され、その後、彼の息子の禹が利用された。

その後、大禹は父の失敗から学び、「塞ぐ」を「排水する」に変え、自ら人々を率いて前線で奮闘し、「三度家を通り過ぎても入らなかった」という美しい物語も残しました。13年間の努力の末、ついに洪水を治し、河川の流れを整え、国を有名な九つの省（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、毓州、涼州、雍州）に分け、奮闘し、大きな貢献をしました。

そのため、舜帝も死ぬ前に、諸官と後継者問題について協議しました。伯夷、高瑶などは実際に多大な貢献をしましたが、彼らは皆、より優れた禹を推薦し、舜は禹に帝位を譲りました。しかし、禹が帝位に就く前に、彼も舜帝の例に倣い、まず舜の息子である尚鈞に帝位を譲りました。その後、皆が彼を選び、3年後にようやく正式に帝位に就きました。この例の威力は無限であることがわかります。

「歴史記録。夏の年代記」：「舜帝は禹を後継者として天に推挙した。17年後、舜帝は崩御した。3年間の喪の後、禹は舜の息子である尚俊を解任し、陽城に送った。天下の諸侯は皆尚俊のもとを去り、禹に敬意を表した。禹は皇帝の位に​​就き、南を向いて天に向かい、国は夏侯と名付けられ、姓は嗣とされた。」

しかし、大禹の死後、彼は古い規則に従って賢臣の易に王位を譲ろうとしたが、易は名声と力の面で大禹の息子の斉に劣っていたため、結局斉が王位に就き、「一族による統治」の夏王朝を始めた。

レッドダストは言う

以上が古代の「譲位制度」と三聖君堯、舜、禹について簡単に紹介したが、このことから、当時は「譲位制度」だけがあったわけではないことが分かる。実は、血統継承の2つの主な方法は、依然として「息子が父親を継承し、弟が兄を継承する」というものだった。譲位制度はせいぜい比較的重要な補足に過ぎないとしか言​​えない。

後世にも「退位」は多かったが、韓非子が言うように、そのほとんどは「強制的に」退位させられた。例えば、漢の献帝劉協は魏の文帝曹丕に退位し、その後まもなく魏の元帝曹桓は晋の武帝司馬炎などに退位した。これは後者が罪を隠して名声を得ようとしたにすぎず、退位の趣はまったくなかった。

しかし、退位制度は実際には封建王朝には適用できません。人間の本質は利己的です。民主的で自由な土壌が十分に整う前に、支配者が自分の子孫ではなく無関係の人物に権力を与えることを望むのは、間違いなく人間の本質に反します。これは間違いなく無数の紛争を引き起こすでしょう。結局のところ、美徳を測る絶対的な基準はなく、誰もいないのに、多くの人が自分が優れていると考えています。それは事態をさらに混乱させませんか？

「息子が父の財産を相続する」という血統継承方式は、相続人を最小限に制限できるため、内部の争いや紛争を減らすことができ、数千年にわたって封建王朝の主流の継承方式となっています。結局のところ、生産関係は当時の生産性と一致していなければなりません。