古代には社会保障はあったのでしょうか？社会保障の記録を最初に残したのはどの王朝ですか?

今日、『Interesting History』の編集者は、皆さんに「古代に社会保障はあったのか？」という疑問を提起します。皆さんのお役に立てれば幸いです。

中国の社会保障制度とシステムは秦以前にすでに存在していたが、他の制度と混同され、独立した制度にはならず、注目されることも少なく、責任機関の名前さえ誰も知らなかった。本当の社会保障制度は、仏教が中国に入ってきてから初めて確立されました。

少数派政権は正確な歴史的記録を持つ最初の社会保障制度を設立した

南斉の武帝の長男である蕭昭、皇太子文恵蕭長茂、そして異母兄弟の静霊王蕭子良は、ともに仏教を信仰し、善意を持っていたため、「六病殿」を建立した。 「六吉殿」の創建年月日も正確にはわかっていませんが、西暦492年以前に建てられたと推定されています。鮮卑政権によって設立された医学部門は、明確な歴史的記録が残っている部門である。

北魏の宣武帝、袁克は501年に医学部を設立し、庶民の治療と薬の投与を担当しました。北魏は鮮卑族によって建国された政権です。袁恪の父は偉大な政治家である孝文帝であり、袁恪の王位継承もまた紆余曲折を経た。

孝文帝の改革は中国化運動としてよく知られた。孝文帝は499年に33歳で病死し、次男の袁克が帝位を継承した。なぜ袁克は帝位を継承できたのか？その理由は孝文帝が兄に不満を抱いていたからである。

映画とテレビにおける拓跋洵

元勲王は胡服を着ていたため父親に自殺を強要された

袁恪の兄、皇太子拓跋洵（袁恪）は暑い気候のため胡服を着用し、孝文帝の「漢服」政策を損ないました。このため拓跋洵は厳しく叱責された。袁洵は非常に恐れ、首都洛陽から保守勢力の拠点である古都平城（山西省大同市）へと逃げた。

これを聞いた孝文帝はさらに怒り、部下に彼を逮捕するよう命じた。拓跋洵は平城に逃亡した後、保守的な大臣たちの煽動により孝文帝に公然と反対した。孝文帝は南斉を征服する途中、この知らせを聞くと、すぐに袁勲を召し出し、弟の袁熙とともに、13、4歳の袁勲を百本以上の棒で殴りつけた。袁洵は1ヶ月以上療養し、乱の間は平城に投獄された。497年に15歳で処刑された。

次男の袁克が帝位を継承した後、彼は敬虔な仏教徒であったため、孝文帝の中国化改革を継承し、深化させた。中国化が進む中で、「息子は貴く、母は死んでいる」という制度は廃止され、国は積極的に対外的に拡大し、国内では民生問題に配慮し始めた。したがって、501年にそのような正義の行為が可能になったのです。

以来、医局制度は受け継がれ、千年にわたり後世に影響を与えてきました。それは中央レベルでは帝国医療局に、民間レベルでは回民薬局に影響を与えました。慧民薬局は北宋末期に出現し、清朝まで存続した。

中国国家の概念は疑問の余地がない

漢民族と他の民族との競争の問題は中国では古代から存在しており、商・周の時代から記録が残っています。南北朝時代はさらに混乱し、我々漢民族は大きな損失を被りました。この歴史は忘れることはできないが、誇張することもできない。

民族間の相互学習と影響の良い例もあります。例えば、趙の武陵王は「胡服乗馬」を、北魏の孝文帝は「中国化運動」をそれぞれ行いました。唐王朝はこの融合の完璧な例です!

モンゴル人が宋王朝を滅ぼし、満州人が明王朝を滅ぼし、辛亥革命が清王朝を滅ぼして以来、西洋の国家観念が生まれ、中華民国は「ナショナリズム」と「極端なナショナリズム」を利用して、西洋、特に日本に対抗するために民族紛争を激化させました。

梁啓超、顧潔剛、傅先年など歴史上の偉人たちは、我が国の特色を踏まえて「中華民族」の形成を推進しました。

この概念が発表されて以来、それは偏狭な過激主義と闘ってきました。しかし、インターネットが普及した後、1880年以降の日本人の考えの一部を徐々に受け入れる人も現れました。彼らは「中国国家」という概念を常に否定している。彼らは中国国内の異なる民族間の対立を利用し、歴史修復という婉曲的な名目でそれを拡大し続けている。

「南北朝の乱」「揚州の十日」「嘉定の三大虐殺」「剃髪更衣」などは歴史の教科書に載っています。毎日繰り返して誇張して伝える必要があるのでしょうか？実は、他の人は知らないのではなく、「中華民族」を滅ぼすための口実として使っているだけなのです。

隋と唐の慈善団体は、宮廷活動として再び拡大した。

隋と唐の時代には、仏教は『三福三部経』などの「三福三部」の信仰を重視しました。 「三つの福徳」には福徳と慈悲の福徳が含まれます。慈悲の福徳とは、貧しい人々に施しをすることで福徳、そして最大の福徳を授かることを意味します。

唐の太宗皇帝

仏教では、まず慈悲の土を植え、次に福徳の土を植えることを重視します。福徳とは何でしょうか。一つは報恩の土で、親や師、仏に供物を捧げるものであり、もう一つは功徳の土で、初位の阿羅漢や仏に供物を捧げるものです。

隋代に「北天院」の記録があることから、その活動は隋代初期か南北朝末期に行われたものと考えられる。結局、隋王朝は長くは続かなかった。例えば、隋唐の徳梅（585-648）は、主君の慈悲と尊敬を受け継ぐことを志しました。隋唐時代の「北田院」が唐の武宗皇帝の治世後に国有化されたのは、まさに上記の理由によるものである。

北宋の成立後も、「北田院」のような福祉施設が次々と設立された。例えば、首都には東福田院と西福田院が設けられ、1063年には北福田院と南福田院も追加され、4つの院はそれぞれ300人を養育できた。しかし、これらはシステム構築ではありません。南宋はさらに散在していたが、支配地域が小さすぎたため、中国の王朝を代表することは全くできなかった。

金王朝は南宋に対抗するため、北方でも改良を行った。元朝が世界を統一した後、モンゴル人の数が少なかったため、統治は整っていたものの、実際の統治力は弱く、効果は良くありませんでした。福祉制度と政策の構造を真に統一したのは明代であり、古代において福祉制度の建設が最も優れ、体系的であった時代であると言える。