浙江派の簡単な紹介：主な弟子は王済、銭徳宏、徐艾である。

王陽明は、朱熹、陸九遠などと並んで名高い宋明代の儒学者です。陸九遠の心の理論を継承・発展させ、宋明の儒学の陸王学派を形成しました。明代中期から後期にかけて知識界で流行し、程朱の儒学の地位に取って代わり、百年にわたって中国の知識界に影響を与えました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

また、彼は中国近代史の進展に大きな影響を与えただけでなく、その思想を日本に伝え、日本の陽明学派を形成し、日本の歴史、特に日本の近代史の進展において非常に重要な役割を果たしました。

浙江は王陽明の故郷であり、いわゆる浙江学派は実際に王陽明から直接影響を受けました。この源流の主な弟子には、王済、銭徳宏、徐艾などがいます。

浙江省中央部の王学派は、「良心」の理論が現代の学問思想の真髄であると信じていた。

春秋時代に孔子は人々の心を目覚めさせるために「仁」を提唱し、「仁」を求めることが儒教の真髄であると考えられています。戦国時代に孟子は「義」を提唱し、「義」がなければ「仁」は達成できず、「義」は孟子の教えの真髄です。晋梁以来、仏教と道教が盛んになり、宋代の儒学者は古代の祭祀を復興し、「祭祀」を堅持することが宋代の儒学者の真髄です。王守仁は「良心」を提唱し、「良心」を使って世界を啓蒙し、物理学の知識は私たちの心に他ならず、「知識」は今日の学問の真髄です。 （黄宗熙：「明代儒教　浙江王学」、以下同）学問思想の真髄は時代に応じて確立される。

この流派は師匠の教えを忠実に守り、生来の力で後天的な力を支配することを主張しています。彼は「始めのない和」を主張し、こう言った。「我々の学問においては、何か新しいことを始めることを避けなければならない。始めのない和だけを知り、状況に応じて行動すべきである。したがって、『我々は自然の法則を見ることができる。すべての災害や過失は始めによって引き起こされる』と言われている。」

「心を正すことは生まれつきの学びであり、誠実さは後天的な学びである」と信じられています。「心」とは「良心」を指し、これは世の中のあらゆる物事を形作る規則または基準です。一言で言えば、「生まれつきのものが後天的なものを統御する」ということです。彼はまた、「一人でいるときに用心深いのは良心である」、そして「良心は学習や熟慮によって得られるものではなく、自然に得られる知識である」とも言いました。

徐艾は王陽明の義理の兄弟であり、王陽明の最初の弟子でもありました。王氏の学派について初めて聞いたとき、彼はそれが古代の学者たちの伝統的な解釈とは異なると思った。彼は驚き、どこから始めたらよいのか全く分からなかった。その後、彼はさらに深く学び、実践し、王の哲学が孔子の正統な伝統であると信じるようになり、王の哲学を固く信じる最初の人となった。王陽明は彼を弟子の顔元とも呼んだ。

王陽明学派における彼の実際の地位は、確かに顔淵と似ている。第一に、彼は早くに亡くなり、王陽明の良心の覚醒の理論を聞く機会がなかった。第二に、彼は実践を信じており、王陽明学派の真意を理解していたものの、理論的な革新をほ​​とんど行わなかった。王陽明の『大学』の基本原理の解説に基づいて、王陽明の最も重要な著作『実生訓』を編纂した。

徐愛の学問の特徴は、心の体を修めるために、修身、内省、自制、心の制御を重視していることです。彼は学者の悩みは名誉への愛であり、利己心を捨て去ることによってのみ世間にふさわしい者となれると信じていた。彼は「徳は人の根であり、軽視してはならない。文学や名声は人の枝葉であり、人が熱望すべきものではない」と言った。「人が世間にふさわしくないのは、利己心がその人を傷つけるからだ」

王冀は徐艾とは少し違って、より長い間王陽明に師事し、その後40年間呉、楚、福建、越、江、浙江で講義を行い、王陽明の教えを広めることに専念した。彼が行くところはどこでも、人々は彼の話を聞くために集まり、彼の影響力は絶大だった。誰もが彼を王学派のリーダーとみなしていた。彼は学問において悟りを主張し、無思慮を原則とし、儒教の目的は沈黙にあると考えました。彼には儒教、仏教、道教を統合する思想的傾向がありました。

彼の学問の中で最も注目すべき部分は、王陽明の『四句』について銭徳宏と議論したことです。王の四行の教えは、「心には善意も悪意もないが、善意と悪意はある。善悪を知ることが良心であり、善を行い悪を排除することが物事の学問である」である。

嘉靖六年（1527年）9月、王陽明は広西へ向かうところだった。出発前夜、王冀と銭徳宏は、この四つの文に対する理解の相違をめぐって論争した。

王冀は、心、意図、知識、対象はただ一つのものだと信じていました。心が善でも悪でもないと分かれば、意図、知識、対象も善でも悪でもありません。意図に善と悪があると言うなら、結局、心にも善と悪があるのです。

この目的のために、彼は王学の四文の教えはあくまでも「確固たる確立のない暫定的な方法」であると強調し、さらに「四行」理論を提唱し、学ぶためには「心は善悪のない心であり、志は善悪のない志であり、知識は善悪のない知識であり、物は善悪のない物であることを認識しなければならない」と信じました。

彼は、生来の心から最高の根源に至るまで、澄み切った明るい良心こそが聖人となる機会であると主張しました。この空虚と明晰さの点を常に維持することが知識を得ることです。これにより、王陽明の良心の理論は禅宗へとさらにつながりました。

銭徳宏は確かに王冀の説明に同意できなかった。彼は、王学の四文の教えは「固定されており、変更できない」と信じていた。心の本性は、本来は善でも悪でもないが、考える癖がついてしまうと、考えの中に善も悪も生まれてしまう。物事を調べ、知識を求め、誠実になり、心を正し、自分を修めることが、本性を回復するための努力である。二人の議論は尽きることがなかったので、王陽明に詳しく説明するように求めた。

王は説明した。「二人の見解は互いに補い合うのにちょうどいい。どちらか一方に固執してはいけない。ここには二種類の人がいる。明晰な心を持つ人は根源から直接理解できる。人間の心の本質はもともと明るく澄んでいて、もともと未発達の状態にある。明晰な心が本質を理解するとき、彼らは修行を積んでおり、内外ともに完全に悟っている。第二に、習慣的な心は必然的に本質を覆い隠す。そのため、私は彼らに本当に善を行い、考えの中で悪を避けるように教える。修行が成熟し、垢が完全に取り除かれた後、本質も明らかになる。汝中（王吉）の見解は、明晰な心を持つ人を受け入れるための私の見解であり、徳宏の見解は、次の人に対する私の法則である。二人の君子が勇気を持って協力すれば、中流の人々を道に導くことができる。もし彼らがそれぞれ一方に固執すれば、目の前の人々を失い、彼らの全身が不完全になる。」

この一節は越城の天泉橋で語られたため、歴史上「天泉正道」として知られています。