宋代の劇場の紹介。『東京夢花録』では劇場はどのように描写されているのでしょうか。

宋代に栄えた民俗芸能公演の場であるワシは、演劇史上重要な文化現象であり、独特の地位を持っています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

さまざまな歴史記録によると、南宋時代の臨安には24の劇場があったが、その中には劇場内に1つの劇場しかない娯楽施設「多鼓蘭劇場」は含まれていなかった。ほとんどの劇場には複数の売春宿があり、劇場ごとに売春宿の数は異なります。 『西湖老人記』には「城の北側だけが広く、遊郭が13軒あった」と記されている。また、臨安には「少し離れたところに遊郭があり、茶屋で夜の芝居をする」ようなものもあった。各売春宿に収容できる人数は異なります。各売春宿での興行は朝から晩まで、春から冬まで、一年中続いた。

『東経孟化録』第2巻汾経によると、「中臥子の蓮舎と牡丹舎、内臥子の夜叉舎と象舎が最も大きく、数千人を収容した」とある。各売春宿での興行は朝から晩まで、春から冬まで、一年中続いた。南宋時代の『西湖老人記』には、臨安の住民は「寒い冬に観る民俗芸能がなく、代わりに瓦市場で時間を過ごしている」と記されている。 『東景夢花録』には、「風雨、寒さ暑さに関係なく、人々は毎日このように亭主のところで見守られている」と記されている。

当時、臨安には20ほどの劇場があり、そのうち100軒ほどの遊郭で演劇が行われ、それぞれの遊郭には数千人から数百人の観客が集まっていたと想像できます。大まかな推計では、杭州市の劇場観客数は1日あたり2万人から5万人に達し、年間観客総数は700万人から2,000万人に達する可能性がある。

南宋時代の『沐蘭』の実物の遺物はすべて消失し、絵画形式の記録も完全に失われているが、膨大な文書記録の中にその記述がまだ残っている。考古学者が発見した古代の墓の中には、彫刻や壁画もいくつか見つかっている。それらは売春宿を直接描写しているわけではないが、それでも参考になる点はある。

内徳翁の『都志記』、孟元老の『東京孟花録』、杜山復の『荘家不直​​鼓蘭』、無名著の『韓鍾離救蘭才和』、陶宗義の『南村初源録』、廖本『中国古代演劇史』などの記録によると、鼓蘭の構造については、要約して誘導すると、次のデータが得られます。

1. 劇場全体が木造で完全に密閉されており、観客が出入りできるドアは 1 つだけです。

2. 売春宿の内部は、前方の「ステージ」と後方の「プレイルーム」に分かれています。舞台は柵で囲まれているため「郭藍」と呼ばれ、さまざまな模様が描かれている（莫高窟第112窟の壁画「西方浄土変図」の一部参照）。舞台と楽屋は役者が出入りするための「鬼門」でつながっており、舞台と楽屋は神様が描かれた「神様のスカーフ」で仕切られている（山西省紅東霍山の明銀王寺の壁画にはさまざまな演劇の舞台風景が描かれている）。

3. 講堂は神殿と腰掛に分かれています。社殿は舞台に面した比較的高い場所で、梨園神などの神々の位牌を安置し、客席を設けることもできる場所で、腰天蓋は舞台を囲む木製の客席である。講堂には立ち見席はなく、観客全員が着席します。座席には番号はついておらず、先着順となります。

4. 観客席には「金の椅子」や「緑の龍の頭」など、さまざまなレベルがあります。金色の椅子は皇帝が座るために用意されており、もちろん舞台の中央に最も近い場所にあります。 「左に青龍、右に白虎」という古いことわざによると、「青龍の頭」は舞台の左側の出口近くにあり、「白虎の頭」は舞台の右側の入口近くにあり、どちらも最高の位置です。

5. 舞台の片側には「音楽ベッド」があり、もともとは楽器を置く場所だったが、遊郭では演奏時に楽団が座る場所となった（山西省吉山市馬村金第5号墓の「音楽ベッド」の煉瓦彫刻写真参照）。

6. 売春宿の入り口には色鮮やかな看板があります。その日に上演される演劇や有名な俳優の名前などが書かれていました。

7. 門の入り口には「旗板」や「勘定札」が掛けられ、旗竿には「背もたれ」が掛けられています。これらの様式は保存されておらず、現在では確認できませんが、他の写真から参照することは可能です。その天幕は金文字が書かれた絹で作られており、旗のように門の上に掛けられていました。