王安石は漢文の改革にどのような貢献をしましたか？なぜ彼は唐宋の八大師の一人に数えられているのでしょうか?

唐宋八大散文家は、「唐宋八大散文家」とも呼ばれ、唐代の劉宗元、韓愈、宋代の欧陽秀、蘇軾、蘇軾、蘇軾、王安石、曾公の8人の随筆家の総称です。そのうち、韓愈と劉宗元は唐代の古詩運動の指導者であり、欧陽秀と三蘇（蘇軾、蘇哲、蘇遜）は宋代の古詩運動の中心人物であり、王安石と曾公は​​臨川文学の代表者であった。韓愈と劉宗元は「古散文運動」の提唱者であり、彼らが起こした古散文改革の波は、詩と散文の発展の古い様相に次々と新しい様相を与えた。それでは、次の興味深い歴史編集者が王安石について詳しく説明していきますので、見てみましょう！

王安石（1021年12月18日 - 1086年5月21日）、号は潔夫、号は半山、漢族の臨川の人。北宋時代の著名な思想家、政治家、作家、改革者である。

清暦2年（1042年）、王安石は科挙に合格し、進士となった。彼は揚州判事、殷県知事、蜀州判事を歴任し、目覚ましい政治的功績をあげた。熙寧2年（1069年）、宰相に任命され、翌年、宰相に任命され、政治改革を主導した。保守派の反対により、彼は1074年にその職を解かれた。 1年後、宋神宗は彼を再任したが、すぐに解任し、江寧に引退した。元有元年（1086年）、保守派が勢力を伸ばし、新法はすべて廃止された。彼は中山で病死し、死後太夫の爵位を授けられた。紹勝元年（1094年）、諡号が「文」となり、王文公と称された。

王安石は儒教の経典研究に励み、著書を著し「万学者」と称えられ、「景公新学」を創始し、宋代における経典を問う改古の学問潮流の形成を推進した。哲学においては、彼は「五行説」を用いて宇宙の起源を説明し、古代中国の素朴な唯物論を豊かに発展させ、「古いものから新しいものを排除する」という彼の哲学的命題は、古代中国の弁証法を新たな高みに押し上げました。

王安石は文学において優れた業績を残した。彼の散文は簡潔で鋭く、短くて鋭く、論旨は明瞭で、論理は厳格で、説得力は強い。古代漢文の実際的機能を十分発揮し、「唐宋八大名」に数えられ、彼の詩は「杜甫の薄さと硬さに習う」もので、論理と修辞に長けている。晩年の彼の詩風は暗黙的で奥深く、穏やかだが無理がない。彼はその豊かで遠慮のないスタイルで、北宋の詩界に独自のスタイルを築き上げ、「王景公スタイル」と呼ばれている。彼の歌詞は物事を描写し、考えを表現し、過去を悼み、広大な芸術的構想とシンプルで遠慮のないイメージで、文人独特の感情の世界を作り上げている。現在も「王臨川コレクション」と「臨川コレクション遺品」が現存しています。

キャラクター情報

若い才能

宋の真宗皇帝の天熙五年（1021年）、王安石は臨川（現在の江西省福州市臨川区）に生まれました。彼の父である王毅は当時、臨川軍の裁判官であった。

王安石は子供の頃から頭が良く、読書が大好きでした。彼は写真のような記憶力を持っており、読んだ内容を書き留めることができました。彼は成長して、父親に随伴して国内を公務旅行し、現実に触れ、人々の苦しみを体験した。この記事には、広範囲にわたる引用を伴う深遠かつ素晴らしい議論があり、慣習や慣行を変える野心を持っています。

宋の仁宗皇帝の景有4年（1037年）、王安石は父とともに北京に行き、著書を通じて親友の曽公と知り合いました。曽公は欧陽秀に彼の著書を推薦し、欧陽秀は高く評価されました。

清暦2年（1042年）、王安石は楊宗の進士第4位に挙げられ、淮南街道使の判事に任命された。王安石は任期満了後、北京で科挙を受けて朝廷に入る機会を放棄し、殷県の知事に転任した。王安石は在任中の4年間に水利事業を展開し、学校を拡張し、政治的な成果が現れ始めた。

黄有三年（1051年）、王安石は蜀州の知事に任命され、勤勉に働き、民を愛し、目覚ましい成果をあげた。宰相の温延波は、王安石が名声や富に無頓着で法律や規則を遵守していたため、仁宗に推薦し、朝廷に彼を表彰して善良な風習を奨励するよう要請した。王安石は、自分より上の者を昇進させる風潮を煽りたくないという理由で、これを断った。欧陽秀は王安石を検閲官に推薦したが、王安石は祖母が高齢であったため辞退した。欧陽秀は、王安石が家族を養うために給料を必要としていたという理由で、王安石を牧民の裁判官に任命した。その後すぐに、王安石は常州の知事に任命され、そこで周敦義と知り合い、名声を高めた。

王安石は「貧者」を救うために「富者の富を開放する」ことを提唱した。 「役人がそうしなければならないなら、良い畑を持っている金持ちから穀物を取り上げ、それを数倍の値段で売る方がよい。災害の影響を受けるのは貧しい人々だ。私たちは彼らの面倒を見なければならない。」

政治について話す

嘉祐3年（1058年）、王安石は都直の判事に転任した。王安石は北京に行き、自分の仕事について報告し、仁宗皇帝に1万語の手紙を書き、その中で体系的に改革の提案を提出した。王安石氏はこの記念文で、長年の地方官僚としての経験を総括し、国の弱さと貧困の実態、すなわち経済難、社会の腐敗、国防の不安を指摘した。問題の根源は権力者が法を理解していないことであり、根本的な解決法は古代の賢人のやり方に倣い、制度を改革することであると信じた。そして、自身の人材政策と計画の基本理念を提唱し、朝廷が官吏の選抜を改革し、人材を重視することを提唱した。

王安石は宋代初期から法律や制度を全面的に改革することを主張し、宋代の長年の悪習を排除し、貧困と弱体化の状況を逆転させた。また、晋の武帝司馬炎や唐の玄宗皇帝李隆基らが改革を求めず「安楽と享楽」だけを追求したために没落した事実を指摘し、直ちに法律を改正するよう求めた。しかし、仁宗は王安石の改革案を採用しなかった。

辞任

その後、朝廷は何度も王安石を官職に任命したが、王安石は常に拒否した。学者や官吏たちは、王安石は名誉や富に興味がなく、官職に就くことも望んでいないと考え、彼に会う機会がなかったことを残念に思っていた。朝廷は何度も彼に重要な仕事を任せたいと思っていたが、王安石が官職に就くことを嫌がるのではないかと心配していた。朝廷は王安石を他の者たちと協力して『斉聚集』を編纂するよう任命した。王安石は何度も辞退したが、結局その任命を受け入れた。やがて、王安石は冀県書院に任命され、勅令の起草を担当した。彼は都の刑事事件の審査を担当し、それは朝廷の学者や役人にとって一大行事とみなされていた。

王安石が北京に在任中、朝廷は、社人院が勅令の文言の削除や変更を申請することはできないと定めた。王安石は、立法はこのような形であってはならないと考え、それを主張したが、それが王子や大臣たちの怒りを買った。嘉祐8年（1063年）、王安石は官職を辞し、母親の死を悼むために江寧に戻った。

宋の英宗皇帝の治世（1063-1066年）の間、王安石は北京に出仕するよう何度も召集されたが、母の死を悼み、病気を理由に拒否した。

クロスマッチ

治平4年（1067年）、宋神宗が即位し、以前から王安石の名を慕っていたため、彼を江寧の知事に任命し、すぐに翰林の学者と講師に任命した。それ以来、王安石は神宗皇帝から高く評価されるようになった。

西寧元年（1068年）4月、神宗皇帝は王安石を召集し、宋朝が政治的・経済的危機と遼・西夏の絶え間ない侵略から逃れられるよう助けさせた。王安石は「国を治めるには、まず改革の方法を決めることだ」と提唱し、神宗に堯と舜に倣って法制度を簡素化するよう奨励した。神宗は王安石の提案に同意し、この任務を一緒に完遂するために心から協力するよう求めた。

王安石はその後、「我が王朝の平穏な世紀を記念する」と題する碑文を書き、宋代初期の百年間の平和と安穏の状況と理由を説明し、当時の危機に満ちた社会問題を指摘し、「今こそ偉業を成し遂げる時だ」と考え、神宗皇帝が政治的に何らかの成果を上げることを希望した。

王安石の改革（西寧改革）

西寧2年（1069年）、神宗皇帝は王安石を副宰相に任命し、統治官僚の一人とした。王安石は、まずは慣習を変えて法律を制定することが最優先だと提唱し、改革を提案し、神宗もこれに同意した。改革の実施を指導するために、三部法規室が設立され、王安石と陳勝志が共同で管理した。王安石は呂慧清を法制局の日常業務の責任者に任命し、40人以上の役人を派遣して新しい法律を公布させた。

熙寧3年（1070年）、王安石は董仲書門下平章師に任命され、宰相と同じ地位に就いた。彼は全国で新しい法律を施行し、大規模な改革運動を開始した。施行された新法には、金融分野では運輸均等法、青芽法、市場取引法、兵役免除法、方畑均等課税法、農地水利法などがあり、軍事分野では将軍任命法、保甲法、保馬法などがあった。

熙寧4年（1071年）、王安石は科挙制度改革の勅令を発布し、詩や散文、随筆の才能に基づいて官吏を選抜する旧制度を廃止し、『春秋』と『三評』の知識に基づいて官吏を選抜する制度を復活させた。同年秋、帝国大学の三寮制が実施された。

旧政党と新政党の闘争

改革の初めに、王安石は神宗に叛逆者論を提唱し、神宗が悪人を特定して処罰すべきであると提言した。新しい法律が公布された後、王安石は呂慧清、張盾、蔡邵ら多くの人々を昇進させて改革の実施に参加させた。

王安石の改革の目的は、北宋時代の貧困と弱体化の状況を逆転させるために、国を豊かにし、軍隊を強化することであった。しかし、この改革は保守派の利益を侵害するものであり、彼らから反対された。法令が発布されてから1年も経たないうちに、改革の支持者と反対者の間で激しい議論と闘争が勃発した。

監察長官の呂徽は王安石の改革における10の重大な過ちを非難し、神宗皇帝は彼を地方官に降格した。王安石は呂公主を後任に推薦した。韓起は、清妙法を中止するよう神宗皇帝を説得する書状を書いた。反対派からの大きな圧力を受け、神宗皇帝は同意するつもりだった。統治官僚の曽公良と陳勝志は、その機会を利用して彼に同調した。王安石は多くの反対意見を述べたが、神宗皇帝は依然として、あらゆる方面からの提案に耳を傾けるべきだと信じていた。その後、王安石は自宅で病気であると主張し、公職を辞任して引退することを要求した。韓江らは神宗に王安石を留任させるよう進言した。王安石は朝廷内外の官吏が互いに依存して結託している状況を幾つか挙げ、世俗を恐れず世間を慮るよう進言した。

検閲官の劉淑、劉奇、千懿、孫長齢、王子紹、程浩、張建、陳翔、陳建、謝景文、楊慧、劉志、および検閲官の范春仁、李昌、孫傅、胡宗玉は、王安石との意見の相違により、次々と宮廷を去った。王安石はすぐに秀州検察官の李定を検閲官に昇進させた。勅書宋民秋と李大林、検閲官の林丹、薛長超、樊愈は孝行を犯すとして李定を弾劾し、全員朝廷から罷免した。その後、呂慧清は父の死により宮廷を去り、王安石は曾布に重要な任務を託し、彼を深く信頼した。

西寧3年（1070年）、司馬光は王安石に3通の手紙（王潔夫宛書簡）を書き、新法実施の欠点を列挙し、新法を放棄して旧制度を復活させるよう求めた。王安石は返事（司馬光答案）を書き、司馬光の非難を一つ一つ反駁し、学者官僚層の保守主義を批判し、改革を貫く決意を表明した。その後、神宗は司馬光を枢密顧問官に任命しようとした。司馬光はこの機会を利用して新法の見直しと廃止を求めたが、神宗は同意しなかったため、司馬光は辞任して北京を去った。

西寧4年（1071年）、開封の人々は保家制度から逃れるために手首を切断し始め、太守韓維はこれを朝廷に報告した。王安石は、新しい政策の実施は文人や官僚の間で論争を引き起こし、庶民はより簡単に誤解されるだろうと考えました。神宗は民衆の意見に耳を傾けるべきだと信じていた。

解雇の全容

西寧七年（1074年）の春、全国に大干ばつが起こり、飢えた民が避難した。大臣たちは旅費免除の弊害を訴え、神宗は憂慮して悪法を廃止しようとした。王安石は、堯と舜の時代でも自然災害は避けられないものであり、それに対処するために人を派遣できると信じていました。安太守の鄭霞は改革に反対し、干ばつによる難民の苦しみを描いた絵を神宗皇帝に献上した。また、皇帝に宛てた嘆願書の中で新法の誤りを論じ、王安石を解任するよう強く進言した。

同年4月、曹太后（慈恵皇后）と高太后（玄仁皇后高淑涛）も神宗皇帝に「王安石が世を乱している」と嘆いた。神宗も改革に疑念を抱き、王安石を宰相の地位から解任し、関文殿大書記と江寧州太守に任命し、礼相より9階級上の人事相に昇進させた。

王安石は宰相の職を解かれた後、神宗皇帝に呂慧清を宰相に任命するよう請願し、また韓江を召還して代役にするよう要請した。二人は王安石が制定した法を堅持した。呂慧清は権力を握った後、王安石が朝廷に戻ってくることを懸念し、鄭夏の事件を扱う機会を利用して王安石の弟の王安国を陥れ、さらに李世寧事件を持ち出して王安石を失脚させた。韓江は呂慧清の意図を察知し、密かに王安石を呼び戻すよう要請した。

熙寧8年（1075年）2月、王安石は再び宰相に任命された。同年、王安石は『三経』を完成させ、尚書左普社と門下士郎に昇進し、陸慧清は郴州の知事に転任した。王安石が首相に復帰した後、彼はさらなる支持を得ることができず、さらに改革派の内部分裂が深刻で、新法の継続的施行が困難になった。

熙寧9年（1076年）、王安石は病気のため何度も辞任を申し出た。同年、長男の王龐が亡くなり、王安石は非常に悲しみました。 10月、王安石は首相を辞任し、鎮南軍の知事、共同首相、江寧州裁判官に異動した。翌年、彼は蜀関の使者に任命され、蜀公の爵位を授けられた。

元豊2年（1079年）、彼は再び左普社、関文殿太書に任じられ、景公に改名された。

江寧で死亡

元豊8年（1085年）、神宗が亡くなり、宋哲宗の趙旭が即位し、帝号を元有と改めた。高太后は裏で国を治めた。哲宗が即位すると、王安石を司空に任命した。

高太后は神宗皇帝の治世中に改革に強く反対し、権力を握るとすぐに司馬光を宰相に任命した。司馬光は「母による子の交替」を提唱し、新法を完全に廃止した。歴史上は「元有の改革」として知られています。

元有元年（1086年）4月、王安石は66歳で病死した。死後、太夫の爵位が贈られ、江寧の半山園に埋葬された。

紹勝元年（1094年）、張惇が政権を握り、王安石は神宗皇帝の廟に祀られることを許され、諡号を「文」とされた。

正和3年（1113年）、宋徽宗は王安石に死後、叔王の称号を授け、孔子廟で祀ることを許した。その後、景康元年（1126年）、王位は剥奪され、肖像画は破壊され、朝廷では王安石に降格された。

主な業績

王安石の作品を文学的観点から見ると、詩、散文、作詞において優れた業績を残している。北宋中期に始まった詩文改革運動は彼の強力な後押しを受け、宋代初期に流行した派手な作風の残滓を払拭するのに貢献した。しかし、王安石の文学思想は「実用性」を過度に重視し、芸術形式の役割を過小評価することが多かった。彼の詩やエッセイの多くは、議論や推論が多すぎることが多く、薄っぺらで堅苦しく、イメージや味わいに欠けています。禅や仏教の原理を論じた詩もいくつかあります。難解で無味乾燥ですが、それでも達人のスタイルを保っています。

散文

王安石は自らの政治理想を実現するために、文学創作と政治活動を密接に結びつけ、文学の役割はまず社会に奉仕することであると強調し、記事の実際的機能と社会的影響を重視し、文学と道徳の合一を主張した。彼のエッセイは、一般的に彼の文学的思想を具体化し、現在の病弊を暴露し、社会の矛盾を反映し、強い政治的色彩を持っています。

王安石の論説文は、時事問題や社会問題を題材にしており、視点が明確で分析が深い。長文は幅広い論点を扱っているが単調ではなく、短文は曲がりくねっているが浅はかではない。論説文は政治的な見解や主張を詳しく述べており、構成が厳格で、推論が徹底しており、言葉遣いが簡潔で、一般化と論理力が強い。北宋時代の詩文改革運動の成果を固め、改革を推進する上で積極的な役割を果たした。

王安石の短文は、率直で簡潔、鋭く力強く、「薄く、硬く、奥深い」という独特の文体を形成している。例えば、歴史エッセイ「孟昌君伝を読む」は、合計100語にも満たないが、構造が明確で、議論が丁寧で、言葉が鋭く一貫しており、止めようがなく、議論の余地のない論理力を持っている。山や川を題材にした旅行エッセイの部分もあり、簡潔で明快、かつ自然体で、旅行の記録と理由の説明が両方書かれています。