蘇軾は古典中国語の改革にどのような貢献をしましたか?なぜ彼は唐宋の八大師の一人に数えられているのでしょうか?

唐宋八大散文家は、「唐宋八大散文家」とも呼ばれ、唐代の劉宗元、韓愈、宋代の欧陽秀、蘇軾、蘇軾、蘇軾、王安石、曾公の8人の随筆家の総称です。そのうち、韓愈と劉宗元は唐代の古詩運動の指導者であり、欧陽秀と三蘇（蘇軾、蘇哲、蘇遜）は宋代の古詩運動の中心人物であり、王安石と曾公は​​臨川文学の代表者であった。韓愈と劉宗元は「古散文運動」の提唱者であり、彼らが起こした古散文改革の波は、詩と散文の発展の古い様相に次々と新しい様相を与えた。それでは、次の興味深い歴史編集者が蘇遜について詳しく説明してくれますので、見てみましょう！

蘇荀（1009年5月22日 - 1066年5月21日）は、雅号を明雲、老泉と称し、梅州梅山（現在の四川省梅山市）出身の漢民族である。北宋時代の作家で、息子の蘇軾、蘇哲とともに文学で有名でした。彼らは「三蘇」と呼ばれ、「唐宋八大家」に数えられています。

蘇洵の散文は、明確な論拠、強力な証拠、鋭い言葉遣いを備え、抑制がなく雄弁である。蘇遜の散文は主に議論文で、一語一語が真珠のようで、一文一文が宝のようである。詩はあまり多くは書いていないが、簡潔で力強い五字古詩を書くのが得意である。蘇荀は系譜学の分野で大きな貢献を果たしました。蘇氏は現代の系譜編纂方法の一つである蘇家系図を創始し、これは大きな影響力を持ち、今日でも多くの地域や姓の系譜編纂のモデルとなっています。

蘇遜は散文、特に政治評論に優れ、論旨は明快で流暢、文章は力強い。『嘉有集』20巻、『十法』3巻を著し、『宋史伝』とともに世に伝わっている。

バイオグラフィー

若者の放浪

北宋大中祥符2年（1009年）、蘇遜は梅州梅山（現在の四川省梅山市）に生まれた。彼は若い頃は勉強に苦労しましたが、父親がまだ生きていて家族を養う負担がなかったため、十代の頃には多くの場所を旅しました。これは、騎士道精神にあふれ、広範囲に旅行した李白や杜甫に少し似ています。

北宋大中祥符9年（1016年）、蘇軾は句読点の打ち方や詩の作り方を学び始めたが、習得する前に勉強を諦めた。

北宋の天勝6年（1027年）、蘇軾は眉山大理寺の副大臣である程文英の娘程と結婚した。程は当時18歳であった。

北宋天勝六年（1028年）、蘇遜はまだ勉学に励むこともせず、生死の悲しみを知らずに一日中遊んでいた。チェン夫人は娘を出産したが、1歳になる前に亡くなった。

北宋の天勝7年（1029年）、蘇遜は依然として勉学に励んでおらず、父親は「何も質問せずに甘やかしていた」。

北宋天勝8年（1030年）、蘇遜は成都に旅し、9月9日に玉居寺に行き、青城山の張献石の肖像画を見た。彼は自分の玉の指輪と交換して家に置き、毎朝線香を焚いて男の子を授かることを祈った。その年の冬、彼は長男の景仙を出産した。

一生懸命勉強する

北宋明道元年（1032年）、蘇軾の母の刹が亡くなり、梅山県秀文郷安道里の蘇家の祖先の墓に埋葬された。蘇遜が初めて欧陽内漢に手紙を書いたとき、彼はこう書いている。「私は若い頃は勉強しませんでした。25歳になって初めて読み書きを学び、学者や君子と付き合いました。」実際は遅すぎました。しかも、最初は彼の態度はあまり真剣ではありませんでした。彼は自分の知性を頼りに、自分と同じ世代の人々を見て、彼らが必ずしも自分より賢いわけではないことに気づき、勉強は難しいことではないと考えていました。しかし、彼は初めて地方試験を受けたとき、残念ながら不合格になってしまいました。この失敗は彼に苦々しい反省をさせた。彼は何百冊もの古い著作を取り出して、じっくりと読み、ため息をつくしかなかった。「今学んだことは、まだ学問が足りないことだ！」彼は怒って古い原稿をすべて燃やし、「論語」「孟子」、韓愈の随筆を取り出して読み直し、古代から現代までの詩集、古典、各学派の学問を研究し続けることにした。彼は6、7年間毎日書斎に座り、熱心に勉強し、学問が成熟するまで論文を書かないと誓った。この時、蘇遜は27歳でした。そのため、欧陽秀は墓碑銘を書き、張方平は墓碑銘を書き、歴史上の伝記には「27歳で勉学に励み始めた」と記されている。

子供を持つこと

北宋明道二年（1033年）、老全は自伝の中で、25歳で読み書きを始めたと記している。チェン夫人は2人目の娘を出産した。

北宋の景祐2年（1035年）、蘇遜は熱心に学問に励み、大きな志を抱きました。程夫人は末娘を出産した。彼女は8番目の子供だったため、昔は「半娘」と呼ばれていた。

北宋の景祐三年（1036年）、彼は家で勉学に励み続けた。程夫人は次男の蘇軾を出産した。長兄の丹居は実家に住んでおり、次兄の蘇歓は開封の役人で、二人の息子と二人の娘がいた。

北宋の景祐4年（1037年）、蘇軾は科挙を受けるために都の礼部へ赴いたが、不合格となった。長男のダンは自宅で病気で亡くなった。

北宋の景祐5年（1038年）、蘇遜は科挙に合格できず、学問を続けるために帰国した。長男の静賢は8歳で亡くなった。

視野を広げる

北宋の宝元2年（1039年）、蘇遜は家で勉学に励み、古今東西の統治と乱世の損得を研究した。程夫人は幼い息子、蘇哲を出産した。その年、蘇遜は、黃州（現在の四川省黃中県）に行き、そこで役人を務めていた兄の蘇歓を訪ねました。蘇遜は、兄が地方統治に大きな功績をあげているのを見て、深く感動しました。すぐに桂州の婺峡を東に進み、下流の荊州（現在の湖北省襄陽県）に向かい、そこでさまざまな場所を旅し、知識豊富な教師や友人と親しくなり、多くの知識と人生経験を得ました。

北宋宝元3年（1040年）、蘇遜は5、6年の苦学の末に学問の成功を収めた。彼の次兄である蘇歓は開封の世草から廊州通版に転任した。

子どもたちに読み方を教える

北宋の清歴2年（1042年）、蘇遜は家で勉強し、古今東西の政争の損得を研究し、蘇軾に読み方を教えた。その年、蘇遜の二番目の妹が病気で亡くなった。

北宋の清歴3年（1043年）、蘇遜は蘇軾を道士の張易堅を師とする天清寺の北極院小学校に留学させた。

北宋の清歴5年（1045年）、蘇遜は家に帰って蘇軾に教えを授けた。その年、彼は家を出て学問と旅に出て、梅州から嘉州まで出発し、峨眉山を訪れ、桂州から下流の婺峡を経て景珠まで下り、首都に行く準備をした。程夫人は自宅で蘇軾と范鵬に教えた。

北宋の清歴7年から直和2年（1047年～1055年）にかけて、蘇軾は家で勉強を続け、古今における統治と乱の損得を研究すると同時に、蘇軾と蘇哲に読み書きを教えた。その年、蘇軾の幼い娘、巴娘は叔父（義父）の家で虐待を受けていた。蘇軾の従兄弟、巴娘の夫も虐待に加担し、悲しみと怒りで亡くなった。蘇軾、蘇軾、蘇哲は程俊、程志才との連絡を絶った。蘇遜は何度も遠くまで旅行し、成都の役人である張平と親しくなりました。張平はかつて蘇遜を欧陽秀に推薦しましたが、無駄でした。

蘇三兄弟は北京へ旅行した

北宋の嘉祐年間（1056年）の初め、蘇軾は二人の息子を連れて北京に行き、試験を受け、翰林の学者である欧陽秀と会った。欧陽秀は蘇勲の『恒論』『全書』『集策』などの論文を高く評価し、劉翔や賈懿の論文に匹敵すると考え、蘇勲を朝廷に推薦した。大臣や官僚たちは競って蘇遜の作品を朗読し、蘇遜の文学的名声は高まった。北京滞在中、彼は宝相法師に会った。「私が北京にいた時、彭州の宝相法師が私に会いに来ました。私が蜀に着いた時、彼が北京から戻ったと聞きました。彼は質素な服を着て野菜を食べ、弟子たちのリーダーになりました。彼が住んでいた元覚寺は数年間繁栄していました。」

北宋の嘉祐2年（1057年）、二人の息子は共に科挙に合格し、都で話題を呼んだ。

北宋の嘉祐三年（1058年）、宋仁宗は蘇軾を社仁院に呼び出して試験を受けさせたが、蘇軾は病気を理由に呼び出しに応じなかった。

北宋嘉祐4年（1059年）、蘇遜は家族を率いて船に乗り、岷江を下り、東の三峡を抜け、水路を通って北京に向かいました。豊都で仙都寺を訪れました。伝説によると、ここは殷長生が昇天した場所だそうです。蘇遜はこの仙人に敬意を表して「仙都寺碑文」という詩を書きました。

北宋嘉祐5年（1060年）、蘇軾は韓起の推薦により書記官に任命され、後に巴州文安県の書記長となった。その後、彼は郴州（現在の河南省）湘城県の知事姚丙と共同で祭祀書『太昌応歌礼』を編纂した。

北宋嘉祐六年（1061年）7月、蘇遜は巴州文安県の書記官と書記長に任じられた。同月、蘇遜は郴州湘城県の県令姚丙とともに礼学院に赴き、太昌礼書を学ぶよう命じられた。同月、次兄の蘇桓が連水軍の太守に任じられたが、彼が漓州路の刑事裁判を監督するために出向く前に、蘇遜と息子は西郊で彼を見送った。 8月、蘇軾と蘇哲は科挙と宮廷試験を受けた。 9月、蘇軾は大理の裁判官に任命され、蘇哲は書記局の校正者に任命された。 11月、蘇軾は父に別れを告げ、鳳翔へ赴いて職務に就いた。

北宋治平3年（1066年）3月に『太昌応歌録』の編纂が完成した。蘇遜は『易伝』を完成させる前に重病にかかり、息子の蘇軾に自分の志に従って『易伝』を完成させるよう命じた。彼は4月25日に58歳で首都で病気のため亡くなった。 6月、荀を都から運び出すための官船が準備され、蘇軾と蘇哲が護衛した。蘇軾の妻王福の棺も船に乗せられた。彼らは汴から淮河に入り、長江を遡って江陵に至った。12月、峡谷に入り水路を通った。翌年4月、葬列とともに帰郷した。10月、二人の息子は父の命令に従い、母と共に埋葬された。

主な業績

散文

蘇洵の散文は、明確な論拠、強力な証拠、鋭い言葉遣いを備え、抑制がなく雄弁である。欧陽秀は蘇鈞の「雄弁さが広く、文章が素晴らしい」と称賛し、「その文章は素早く、奥深いところまで到達するまで止まることはなかった」（巴州文安県の書記、故蘇鈞の墓碑銘）と評した。曽公も蘇鈞の文章について、「事実を指摘し、原則を分析し、対象から比喩を引き出している」と評し、「複雑でありながら混沌とせず、贅沢でありながら軽薄にならない」と述べた（蘇明雲の追悼文）。これらの発言はいずれも比較的的を得ている。芸術的なスタイルは主に荘厳でありながら、変化に富んでいます。いくつかの記事は、その紆余曲折と、優雅で優美な文体で知られています。蘇遜は『田叔密宛書』の中で、彼の文章には「詩人の優雅さ、作家の明晰さと深み、孟と韓の優しさ、銭と顧の大胆さ、孫と呉の簡潔さ」が備わっているとも述べている。彼の文章の言語はシンプルで力強く、簡潔で意味深いものですが、時には並行して言語を詳しく説明することもでき、特に「文夫という名の次兄について」のように、風水を使って文章の自然な流れを比喩的に表現する鮮やかな比喩を作るのが得意です。

蘇遜の文章の最も顕著な特徴は、その鋭い言葉遣いである。彼の言葉は常に的を射ており、容赦なく北宋社会の闇を暴き、痛烈に批判した。しかし同時に、問題の深刻さを分析する過程で、蘇遜は巧みに筆を回し、文体を弱め、文章のリズムを変え、口調を和らげ、人々に彼の鋭さと婉曲表現を受け入れさせ、それがしばしば彼の時事問題を批判する文章に反映されている。

蘇軾の散文のほとんどは論述文である。王水昭の『唐宋八大書家新撰新注』によると、蘇軾の論述文と随筆文の比率は6対1、字数の比率は10対1である。前者は約7万字であるのに対し、後者はわずか7千字である。ディベートエッセイでは、反論の余地を残さずに真実を深く徹底的に説明する必要があります。この要求を満たすために、蘇遜は戦国時代の外交官に対する愛情を公然と認め、「私は彼らの技術を学ぶが、彼らの心を学ぶのではない」と言った。つまり、彼は外交官の修辞手法を吸収したが、彼らの性格は吸収しなかったということである。外交官は、平行法や対比法などの派手な技法を巧みに使い、記事を荘厳で感情的で無敵なものにし、人々に強さと権力を感じさせ、非常に感動的なものにします。この特徴は、主に社会現象や歴史現象を論じたり、個人的な見解を述べたりしている一般的な記事に反映されています。

蘇遜は物理学に精通しており、方策を見つけるのが得意だった。彼の論説文では、彼の主張は奥深く、彼の推論は徹底している。彼のコメントは、他の人が見なかったものを見て、他の人が表現しなかったものを表現したものでした。一方、彼は言語をコントロールする能力が高く、深遠な原理を簡潔な言葉で表現し、その原理を明確かつ理解しやすいものにすることができます。

蘇遜の文章は、100語程度から1,000語程度まで様々ですが、文章の内容がどれだけ長くても、政治や軍事、古典や歴史など、どんなに内容が長くても、蘇遜は文章の構成を注意深く計画し、対象に応じて文章に形を与え、整然として厳密でありながらも変化に富んだ形式を考案しています。彼は、記事の内容と形式を有機的に統合し、さまざまなスタイルの建物を独創的に設計する偉大な建築家のようなものです。

蘇迅の文章の言語は、一語一語が真珠のようで、一文一文が宝のようである。簡潔で簡潔、生き生きと想像力に富み、機知に富んだ発言に満ち、含蓄に富んでいる。読むと、いつまでも残る余韻が残る。蘇洵のエッセイにも洞察力に富んだ見解が盛り込まれている。蘇遜は古典中国語の研究を提唱し、派手で奇抜で難解な現代中国語に反対した。彼は、記事は「目的を持って書かれる」べきであり、「当時の誤りを的確に指摘しなければならない」と主張した。彼は、記事は「心から出てくる」べきであり、「心にあること」を書くべきであると強調した。彼はまた、さまざまなジャンルのさまざまな執筆方法と共通の要件についても調査しました。彼は、さまざまな散文作家の作品を比較して、その作風や芸術的特徴を評価することに特に優れています。

蘇洵の詩

蘇遜は詩をあまり書いていないが、簡潔で力強い五音節の古詩を書くのが得意だった。宋代の詩人、葉孟徳は、彼の詩は「奥深くて面白く、言葉は単なる空論ではなく、彼の散文と全く同じである」と評した（『士林詩談』）。彼の『欧陽永叔の白兎』、『山を偲んで人を送る』、『厳の書』、『二仁への返事』、『呉大智中甫を丹州に送る二首』などはいずれも優れた作品だが、全体的な業績は散文に比べるとはるかに劣っている。

蘇軾の作品は宋代に様々な版本で人気を博したが、原本の多くは失われており、現存するのは北宋代に出版された『蘇氏分類増補全集』の断片のみである。普及版としては『嘉有集』（15巻）や『四部叢観』（宋代本のコピー）などがある。

系譜

蘇荀は系譜学の分野で大きな貢献を果たしました。蘇氏は現代の系譜編纂方法の一つである蘇家系図を創始し、これは大きな影響力を持ち、今日でも多くの地域や姓の系譜編纂のモデルとなっています。構造は並列になっており、世代の順序が直接列挙され、祖先の系譜が表形式で記録されています。表中の人物名の下には、官職、居所、配偶者、死没・埋葬、享年などが記され、子孫が順に記され、各世代の世代番号が記されている。その系譜は5代を基本とし、氏族制度に従っています。近世を詳しく述べ、遠世を無視し、近世を尊び、遠世を軽蔑します。氏族間の調和、氏族への配慮、慣習の改善を主張します。長さも長く、内容も充実しているのが特徴です。蘇の系譜は、欧陽秀が作成した別の系譜と合わせて「欧蘇系譜」として知られています。