徐干はなぜ建安の七賢の一人になったのでしょうか？彼はどんな文学作品を書いたのですか？

建安七賢とは、漢代建安年間（196-220年）の孔容、陳林、王燦、徐干、阮愈、英厳、劉震の7人の作家の総称です。この7人は曹家の父子（曹操、曹丕、曹植）を除いて建安時代の文学的業績を代表しているため、「七人の息子」という呼び名は後世に広く認知されています。それでは、次の興味深い歴史編集者が徐干について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

徐干（170-217）は、名を衛昌といい、山東省寿光出身。後漢時代の作家、詩人。 「建安七賢」の一人。詩、散文、政治評論で有名。代表作：『中論』『劉禎への返事』『玄元賦』。彼の著作には『中観論』があり、あらゆる王朝の統治者や作家に大きな影響を与えました。

プロフィール

徐幹（170-217）は、北海県莒県（現在の山東省寿光市）の出身で、後漢末期の優れた作家であった。

徐干が若かった頃は漢の霊帝の末期で、宦官が権力を握り、政府は腐敗していたが、徐干は学問に専念した。当時の県知事たちは徐干の才能と名声を高く評価し、「礼状を送るのを躊躇し、さらには彼を雇いたいと思った」という。彼は「公職や給与を無視し、世俗的な栄光には興味がない」。曹操はかつて彼を司空軍の軍事顧問と五官の文官に任命したが、病気のため辞任し、「貧しい路地に隠れて、自分の誠実さを保った」。彼は「一日二食」で極貧で苦しい生活を送っていたが、決して悲しむことはなかった。曹操は彼を尚艾昌に任命したが、尚艾昌は病気を理由にその地位を拒否した。建安年間、曹操が北方を平定し、中国統一の希望が出てきたのを見て、司空軍の官吏に召し出され、後に文官となったが、5、6年後に病気のため辞職し、帰国した。 「私は貧しく困窮していますが、自分自身に忠実であり続けています。」 「1日に2回食事をしなければなりません」が、「悲しいとは感じません。」 （『中論序』より引用）後に阿以大臣に任ぜられたが、病気のためその課程を全うすることができなかった。建安22年（217年）の春に疫病が流行し、甘も罹って亡くなった。後に曹丕は徐干についてこう言った。「古今の学者を見ると、細かいことにこだわらず、名声と誠実さで地位を確立できる者は少ない。しかし、衛昌は文学と誠実さを重視し、穏やかで欲が少なく、吉山の志を持ち、君子と呼べる人物だ！」

キャラクター評価

曹丕は徐干についてこう言った。「古今の学者を見ると、細かいことにこだわらず、名声と誠実さで地位を確立できる者はほとんどいない。しかし、衛昌は文学と誠実さを重んじ、穏やかで欲が少ない唯一の人物だ。彼には吉山のような野心がある。彼は君子と呼べるだろう！」

文学上の業績

1. 詩

徐干は生涯を通じて「純粋で神秘的な道教の」哲学で有名でした。創作面では、詩、賦、散文が得意です。今日残っている詩は3つで、すべて五字詩です。現在まで残っている徐干の作品の中には、『公宴』や『闘鶏』のような褒賞的な作品はなく、それが他の建安の作家との違いとなっている。徐干の詩作の業績は高くなく、鍾融は『詩集』の中で彼を下級と位置付けている。鍾融の批評は厳しすぎるが、甘の現存する詩から判断すると、王燦や劉震よりやや劣る。甘の詩の多くは失われ、現在残っているのはわずか10編（陸秦歴『先秦漢魏晋南北朝詩集』第1巻参照）であるが、その中でも「室中思索」と「劉璋への返事」の6編の詩は比較的傑出している。 「部屋の中の思い」は、出張中の夫を恋しがる女性が書いた詩です。6章から成り、長い旅に出たまま帰ってこない夫を思う女性の思いが描かれています。「何もせず、まっすぐに座りながら、あなたの顔と栄光を思い浮かべます」「あなたへの思いは、流れる水のように、尽きることはありません」「寝返りを打って眠れない」など、白鳥の翼に乗って夫のもとへ飛んで会いに行くことを夢想する女性です。時々、彼女は夫が「良い方向に変わって」外で新しい愛を見つけるのではないかと心配する。詩全体は愛情と繊細な心理描写に満ちており、非常に婉曲的で感動的です。 「劉震への返事」は平易な言葉で誠実な感情で書かれており、これもまた良い作品です。

2. 寄付

徐干は詩文でも名声が高く、その『玄元賦』『婁直賦』『居賦』（以上はいずれも失われている）『元山賦』などは、かつて曹丕に「張衡や蔡雍よりも優れている」（『典論・論文』）と評された。劉謝もかつて徐干と王燦を「魏の賦の第一」と評した（『文心貂魏・賦の解釈』）。現在残っている作品は10点未満で、そのほとんどが未完成です。そのうち『斉都賦』は、残された文章から判断すると、もともとかなり壮大なものであった可能性がある。

3. 散文

徐干自身は散文と詩に優れており、彼の五字詩は当時の最高のものであった。徐干の唯一現存する著作は随筆集『中論』である。この本は彼の哲学的思想と文体を比較的包括的に反映している。当時の人々は、釈迦が「世の中の過剰を減らし、庶民の不足を増やす」ことと「上なる聖者の中道を求め、下なる無知な人々を救済する」ことを望んでいたために『中観経』を書いたと評した。当時、曹丕はこの本を「言葉も意味も優雅で、後世に伝えるに値する独特な文章だ」と賞賛した（『呉志への手紙』）。

『中論』執筆の主旨は、「私は常に世の中の悪を減らし、風俗の欠陥を改善したいと考えてきました。私はこれまで、作家が書いた美しい言葉を見てきましたが、大義を説き、道教を広め、聖人の知恵を求め、風俗の愚かさを救った人はいませんでした。そのため、私は詩、賦、頌歌、碑文、賛辞を捨て、22章からなる『中論』を執筆しました」（『中論序』）というものです。現存する本は2巻に分かれており、上巻は10章から成り、主に物事の行いの原則と道徳の修養について論じている。下巻は10章から成り、主に君主と臣下の関係や政治の複雑さについて論じている。したがって、倫理と政治に関するエッセイ集である。彼らの思想的傾向は一般的に儒教に従っており、古代の王、孔子、孟子の言葉に従うことが多い。同時に、道教や法家の影響もある程度受けている。 『中論』はある程度時事問題を批判しているが、著者は議論において比較的穏健かつ慎重であり、一般的に時事問題を批判していないため、その言葉と意味は遠く、鋭くないように感じられる。同時期の鍾長同の『長厳』と比較すると、現実の矛盾を暴く深さや批判の鋭さが劣っている。 『Madhyamaka Shastra』の言語は比較的平易で、議論は論理的で首尾一貫しています。これは依然として優れた議論のモノグラフです。これは『建安七賢』の中で現存する唯一の論文である。

彼の著作は『隋論』を除いて失われている。『隋書経季志』には5巻が収録されているが、これも失われている。 『徐維昌集』6巻は明代に楊徳州が編纂し、清代に陳超甫が補筆し、『建安七大家集』に収録されている。 『中論』全2巻、『四部叢書』には明代嘉靖年間易州年青州本のコピーがある。古い『寿光県志』には彼の詩が8編と『斉都賦』が1編収録されている。