トン族のルシェン舞踊の特徴は何ですか？

トン族の文化は非常に原始的な文化です。祭りや舞踊活動など、そのほとんどはトン族の生活や自然から得たインスピレーションから生まれています。トン族の生き生きとした呂生舞を見ると、まるでその場にいるかのような気分になります。鹿生舞はトン族の文化を聴覚的に表現したものです。

「呂生舞」はトン族の伝統的な民俗舞踊です。これは、種まきの前に豊作を祈り、収穫後に神々に恵みに感謝し、祖先を崇拝する古代の儀式的な踊りに由来しています。この踊りは暖かくて陽気な雰囲気があり、稲刈り後の農閑期から翌春の種まきまでの農閑期や、さまざまなお祝いの場で若い男女が踊る「蔡堂」または「蔡露生」と呼ばれる自慰や求愛の踊りになっています。

あらゆる祭りの期間中、トン族の未婚の若い男女は「殿堂入り」の機会を逃しません。なぜなら、若い男女の多くは、グループダンスの機会を通じて恋人を選びたいと考えているからです。さらに、「蔡堂」に参加する少女たちは、きらびやかな藍色のドレスを着るだけでなく、できる限り頭、耳、首、腕に銀の装飾品をつけなければなりません。これは、若い男性に家族の経済的地位を示す無言の言語だからです。

昔は経済水準が低かったため、一家に複数の娘が同時に成人すると、基本的な銀の装飾品が不足し、年長の娘しか「踏み場」の行事に参加できず、家族全員が困難に陥ることがよくありました。

「蔡堂」の舞踊団は村ごとに分かれており、それぞれの舞踊団は「堂」と呼ばれています。祭りの期間中、さまざまな村から、それぞれ独自の技を持つ「呂生舞」が数人集まり、その優美さを披露します。その時、各ホールは、呂生舞を披露する前に、まず円の中心に呂生柱を高く立て、柱の頂上に呂生チームの旗を掲げ、呂生柱の周囲を4～6人が取り囲み、「芒塘」のベース伴奏を演奏して「菜堂」舞を披露します。すべての準備が整うと、小さな葦笛を持った若い男性と、色とりどりのスカーフや花傘を持ち、銀の装飾品をつけた派手な衣装を着た少女たちが、内側と外側の2つの輪になって立ち、反時計回りに踊ります。

葦笛奏者の演奏に合わせて、踊りの動きやリズムが変化します。女性の主な動きは、その場で回転したり、腕を上下前後に振ったりすることです。一方、男性は、大きな振幅でしゃがんだり、ジャンプしたり、ステップを踏んだり、キックしたりしながら葦笛を演奏します。ダンス全体は叙情性と繊細さに満ちていますが、優雅さと活気もたっぷりあります。

さらに、いくつかのダンスグループが同時にパフォーマンスするたびに、「呂生音楽」が次々と流れ、少女たちは優雅に踊り、歌と踊りの海を形成し、非常に活気に満ちていました。さらに興味深いのは、広西チワン族自治区三江県の「菜堂」の最後に、綱引きゲームに似た「引き太鼓」と呼ばれる、より激しく目を引く娯楽活動が追加されることがあることです。踊る男女は2つの陣営に分かれ、太いロープで結んだ長い木製の太鼓を引っ張り、どちらかが勝つと踊りは終了しました。

ミャオ族には、呂生舞の起源に関するシンプルで美しい伝説があります。伝説によると、盤古が世界を創造したとき、地球は荒廃していました。当時、ミャオ族の祖先は、食料や衣服のために鳥獣を狩ることに頼っていました。鳥獣を捕まえることの難しさを解決するために、賢い若者が森の木や竹を切り倒し、鳥獣の鳴き声や動きを真似る葦笛を作り、それを吹いて飛び跳ねることで、あらゆる種類の鳥獣をおびき寄せました。

それ以来、人々は狩りに行くたびに何かを得るようになり、呂生舞は生活必需品となり、世代から世代へと受け継がれていきました。このような伝説は、現代でも鳥獣の鳴き声や姿を模した葦笛の曲や舞踊が数多く流通していることと一致するが、その起源を明らかにするには史料の研究が必要である。

多くの文献に記載されており、明清時代以降は文献や歴史書に広く見られるようになりました。明代の学者、倪陸の『南昭野史』には、「毎年1月になると、人々は月の下で踊る。男性は葦笛を吹き、女性は鐘を鳴らして合唱し、一日中疲れることなく並んで踊った」と記されている。これは、呂生舞がミャオ族の伝統的な祭り行事の重要な一部であり、大流行していたことを示しています。