『俳優伝記序文』が作られた背景は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

俳優の伝記への序文

欧陽秀（宋代）

ああ！栄枯盛衰の原因は運命と言われますが、人の世ではないでしょうか？これで荘宗がなぜ天下を勝ち取ったのか、またなぜ天下を失ったのかが分かります。

晋王が死に瀕したとき、荘宗に三本の矢を与えて言った。「梁は私の敵であり、燕王は私が立てたものであり、契丹は私と兄弟の契りを結んだが、皆晋を裏切って梁についた。この三つは私の未練である。私はあなたに三本の矢を与えるので、父の願いを忘れてはならない！」荘宗はそれを受け取り、寺に隠した。その後、戦地に行くときは、従者に小さな供物を持たせて寺に報告させ、矢を乞わせました。矢は錦袋に入れて前線に運び、勝利して帰ってくるとお金を返しました。

燕の父子を縄で縛り、梁の君臣の首を箱に入れて太廟に入り、先王に矢を返し、成功を宣言したとき、その精神は壮大で、壮観と言えるほどでした！敵を滅ぼし、天下が落ち着いたとき、一人の男が夜に叫ぶと、反乱軍は四方八方から反応しました。彼らは慌てて東に逃げましたが、敵を見る前に兵士たちは散り散りになりました。君臣はどこへ行けばよいのか分からず、顔を見合わせました。天に誓って髪を切り、泣いて衣服を濡らすのは、なんと弱いことか！それは得るのが難しく、失いやすいからか？それとも、成功も失敗もすべて人次第なのか？『書経』には「慢心は害を生み、謙虚は利益を生む」とある。心配と努力は国を繁栄させ、安楽と享楽は人を滅ぼす。これが自然の法則である。

そのため、彼が絶頂期にあったときは、世界中の英雄は誰も彼に太刀打ちできず、衰退期には数十人の俳優が彼を包囲し、彼は死に、国は滅び、世界から嘲笑された。災難は小さなことから積み重なり、知恵や勇気はやっていることで妨げられることが多い。これは俳優に限ったことではない！「俳優の伝記」を書きました。

翻訳

ああ！国の興亡の原因は運命と言われますが、人為的なものではないのでしょうか？荘宗が天下を得た理由と失った理由を調べれば分かります。

人々は、晋王が死に瀕したとき、荘宗に三本の矢を与えて言ったと伝えている。「梁は私の敵であり、燕王は私が建てたものであり、契丹は私と同盟を結んで兄弟となったが、皆晋を裏切り梁に降伏した。この三つが私の後悔である。私はあなたに三本の矢を与える。あなたは父の遺志を忘れてはならない。」荘宗は矢を受け取って祖先の廟に保管した。それ以来、彼は戦いに出かけるたびに、従者を遣わして、豚と羊を祖廟に供えさせ、3本の矢を求めた。そして、従者は3本の矢を錦の袋に入れて前に担ぎ、勝利して帰ってくると、祖廟に矢を隠した。

荘宗は燕王とその息子を縄で縛り、梁王とその臣下の首を木箱に入れて太廟に入り、矢を故王に返し、その功績を故王に報告したとき、とても誇らしく威厳に満ちていた。敵が滅ぼされ、世界が平和になったとき、ある男が夜中に叫ぶと、反乱軍が四方八方から応戦した。男は慌てて東へ逃げたが、反乱軍に気づく前に兵士たちは散り散りになってしまった。王と大臣たちはどこへ戻ればよいのかわからず、顔を見合わせた。彼らは天に向かって誓い、髪を切り、服は涙で濡れていました。なんとも悲しいことだったことでしょう。世界を得るのは難しいが、失うのは簡単だということでしょうか。それとも、彼の成功と失敗はすべて人間的要因によるものなのでしょうか。

『古事記』には「慢心は害を生み、謙虚は利益を生む」とある。心配と勤勉は国を繁栄させ、一方、余暇と享楽は自らの破滅につながる。これは自然の法則である。そのため、荘宗が強大なときには、世界中の英雄は彼に抵抗できませんでしたが、衰退すると、数十人の役者が彼を取り囲んで自殺し、国は滅び、世界中の人々から嘲笑されました。災難は小さなことの積み重ねで起こることが多いようです。賢くて勇敢な人は、溺愛する人や物に悩まされることが多いです。俳優を溺愛しているときだけ、このようなことが起こるのでしょうか？そこで私は「俳優伝記」を書きました。

感謝

北宋初期、薛居正は『五代史』を編纂し、王朝の交代は運命によるものだと信じたが、欧陽秀はこれに反対した。彼は歴史を鏡として用いて宋代の統治者たちに警告を与えることを望み、全74巻の『五代史』（『新五代史』としても知られる）を自ら執筆した。 『新五代史』の出版後、薛の歴史は長い間世間では真剣に受け止められなくなった。欧陽秀はコメントをするときに「ああ」という言葉を使うのが好きだった。 『東高誌』の著者はこう書いている。「神宗皇帝が景公（王安石）に『五代史』を読んだことがあるか』と尋ねた。景公はこう答えた。『私はよく読んだことはないが、各章が『嗚呼』で始まっているのを見た。これはすべて悲しいことだという意味だ。』私は本当によく読んでいない。あなたがよく読んでいたら、『嗚呼』が正しい言葉だと同意したはずだ」。これはまさに欧陽秀がこの歴史書を書いた意図を説明している。

この序文は俳優についてよりも荘宗について書かれています。李存勗は勇敢で決断力のある人物であり、戦いにおいては勇敢で賢明であった。著者は自身の盛衰を描写しており、そこから学んだ教訓は非常に深く悲劇的なものである。著者はまず王朝交代の理由について書き、その文章は力強く、世界に警告するのに十分である。これはまさに陸機が『文譜』で言ったことと全く同じである。「一語を確立して要の位置を占めよ」欧陽秀の歴史観は薛居正の歴史観よりも深く、「人事」の重要性を認識していたと言わざるを得ない。次に著者は歴史を振り返り、危機の時代に荘宗がどのような状況でその任務を与えられたかを概説する。この説明は簡潔かつ要点を押さえています。次に、著者は対照的な手法を用いて、荘宗の繁栄から衰退の過程を描写した。これがこの記事の焦点です。 「その時……それは壮大であったと言えるだろう！」これは荘宗の大きな誇りと満足感を表しており、また、次の文章の舞台を設定している。 「敵が滅ぼされたとき…なんと惨めなことか」は、まるで高所から落ちたかのような様相を呈し、以前の状態とは対照的である。この対比は読者に深い印象を残します。著者の目的は場面を描写することではなく、歴史から教訓を引き出すことである。冒頭の「繁栄も衰退も運命といわれるが、人の世ではないか」は運命論を否定しているが、まだ独自の見解を確立していない。著者は、荘宗の繁栄から衰退の過程を描写した後、歴史の教訓を要約し始めた。彼はまず古代の書物から言葉を引用し、古代の人々は既にこの真理を知っており、荘宗は先人たちの言葉を覚えていなかったことを読者に伝えようとした。次に著者は自身の経験を次のように表現しています。「心配と勤勉は国を繁栄させるが、安楽と快楽は人を破滅させる。」この時点で、読者は自然に古代哲学者の別の有名な格言を思い浮かべるでしょう。「逆境に生まれ、安楽に死ぬ。」賢明な人々は同様の洞察力を持っているようです。

荘宗の盛衰の歴史から、敵はしばしば自分自身の生存に必要な条件であるという理解も得られます。敵を持つことは悪いことですが、緊張感を保つことができるので良いことでもあります。荘宗が「偉大」であったのは、敵の存在が、荘宗に先代の未完の事業を完遂し、天国にいる先代の霊を慰めるために努力する意欲を与えたからである。敵が排除され、国が平定されると、荘宗は警戒心を失い、安心して休めると考えました。それ以来、彼は肉欲にふけり、その放縦の中で自分自身と国を破滅させました。荘宗のような人物にとって、敵を排除することは彼自身の衰退の始まりを予兆するものでもあった。

欧陽秀は記事の最後にこう書いている。「不幸は小さなことから積み重なることが多く、知恵と勇気は、自分が夢中になっているものに囚われることが多い。」荘宗は一夜にして死んだわけではない。彼にも量的変化から質的変化への過程があった。彼は最終的に、自分の好きな俳優の手によって死んだ。この現象は、私たちを落ち込ませるのは、多くの場合、私たちの周りの人々や物、あるいは私たち自身であることを示しています。これらの要因は、小さいものから大きいものへ、少数から多数へと蓄積され、最終的には全体的な爆発につながります。これは、国の長期的な安定を確保するために、問題を早期に解決し、悪い兆候を発見したらすぐに是正しなければならないことを示しています。欧陽秀の言葉は、実際には北宋の最高統治者に向けて書かれたものです。北宋は貧弱な政権であり、自らを強くすることができなかったために「政権滅亡、国家滅亡」に至ったのである。歴史というのは実に残酷であり、また驚くほど似ている。

沈徳謙氏はこの記事について次のようにコメントしています。「これは『史記』の真髄を体現しており、『五代史記』の中でも最高の記事です。非常に洞察力に富んだ発言です！」