『王悦』：詩全体に「望」という言葉は一つもないが、世界を見下ろす高尚な志が込められている。

Interesting History 編集者がお届けする杜甫の『観山図』を見てみましょう。

古代の人々も現代の人々と同様に旅行に興味を持っていました。李白、杜甫、蘇軾などの著名人の生涯の旅の地図を作ってみると、彼らの足跡は全国各地にあり、彼らが訪れた場所は私たちの想像を超えていることが分かります。しかし、古代人は娯楽のために旅行したのではなく、「何千冊もの本を読み、何千マイルも旅する」という知識を求める手段として旅行したのです。また、一度旅を始めると数日や数ヶ月で終わることはなく、数年かかることも多く、当時の旅は一般に「旅歩き」や「放浪」と呼ばれていました。

昔の人たちが最も愛した場所はどこだったのでしょうか。自然の風景や史跡は、彼らをいつまでも留まらせた場所でした。また、これらの独特な風景は彼らの創作活動にもインスピレーションを与え、代々受け継がれる数え切れないほどの名作を生み出しました。山河に関する有名な詩といえば、五大山の第一である泰山を讃えた永遠の名作を挙げなければなりません。

泰山はどんな姿でしょうか？創造主は泰山にさまざまな美しい景色を集めました。山の北と南は朝と夕暮れの2つの世界を分けるほど高くなっています。煙と雲の層が人々に不安を感じさせます。古代の人々は、遠くを眺め、山々に舞い戻る優雅な鳥たちを賞賛せずにはいられませんでした。最後に、彼は泰山の頂上に登り、他の山々を見渡せるように心から願いました。

泰山を讃える詩の中で、最もお勧めなのは、泰山を讃える永遠の名作ともいえる「詩聖」杜甫の『観山』です。

泰山はいかがですか？斉魯の緑は果てしなく広がっています。

自然は陰と陽によって昼と夜が分けられ、不思議に満ちています。

雲が胸の中で渦巻き、帰ってきた鳥が目に飛び込んでくる。

私は山の頂上に登り、他のすべての山々を見下ろします。

杜甫は、唐代の偉大な詩人の中で、李白と並んで語られる唯一の詩人であり、「李都」として知られています。杜甫の詩は整然としていて、律動詩が得意です。彼は、この厳格な律動のジャンルを、流れる水のように自然で調和のとれた方法で書くことができ、読む人は律動詩を読んでいることを忘れてしまいます。杜甫の五字律詩『観山』は、杜甫が若い頃に書いたものですが、彼の最もよく知られた代表作の一つです。

「泰山はどうですか？」この詩人の冒頭の行は驚くべきもので、衝撃的な疑問を投げかけています。戴宗は泰山の別名です。戴は大、泰、泰などの言葉に似ており、五大聖山はすべての山の中で最も雄大です。伝説によると、盤古が世界を創造した後、彼の頭は泰山に変わり、他の部分は他の四大聖山に変わったと言われています。そのため、泰山は五大聖山の最初の山であり、「宗」と呼ばれることができます。このような名前を使うことで、詩人は泰山への憧れと尊敬の念を表現しています。 「夫」という語はもともと冠詞で使われていたが、詩人はそれを巧みに詩の中に取り入れ、文章全体に斬新さと独自性を持たせただけでなく、話し言葉の自然で生き生きとした特徴も備えている。詩人は「泰山はどんな姿か」と尋ねました。これは疑問であると同時に感嘆の表現でもありました。というのは、この時彼は山の麓から山を見上げており、すでに泰山の雄大な勢いに衝撃を受けていたからである。

次に詩人は自問し​​、こう答えた。「斉魯の緑は果てしなく続く」。泰山の美しさは言葉では言い表せない。どうすれば一文で簡潔かつ鮮やかにまとめられるだろうか。詩人の英知がまたもや発揮された。詩人は泰山の高さや長さを直接描写せず、自らの経験に基づいて読者にこう語った。「斉と魯という二つの古代の国の境界でさえ、泰山の緑の山々は依然として鮮やかである。」泰山は斉と魯の二つの国の間に位置し、山の南は魯、北は斉であるため、この詩は泰山の地理的位置も暗示しています。たった 5 つの単語の中に、これほど豊かな内容が詰まっています。これが詩の簡潔な美しさです。

「自然は不思議に満ち、陰陽が昼と夜を分けている。」詩人の足取りは徐々に泰山に近づき、視点も遠くから近くに移っていった。最初の 2 つの文は、遠くから見た泰山の景色を描写しており、次の 2 つの文は、近くから見た泰山の景色を描写しています。詩人は、この世の神秘的で美しい景色のすべてが泰山に集中していることにさらに驚きました。創造主も泰山に特別な愛情を持っているのでしょうか。さらに、泰山は非常に高いため、山の陰側と日向側、つまり山の北側と南側は、それぞれ同時に朝と夕暮れのように見えます。泰山の壮大さについて書くとき、詩人はまず泰山に対する創造主の愛について語ります。泰山の高さについて書くとき、詩人は山の両側の対比を使ってそれを強調します。このような側面の描写は泰山の特徴を十分に示しており、読者に無限の想像の余地を与えている。

杜甫は詩を書くときに「言葉を洗練すること」にも気を配り、「言葉が衝撃を与えるまで止まらない」という芸術的追求心を持っていたので、この二つの文でも二つの言葉が正確かつ巧みに使われている。一つは「钟」という文字で、宇宙に生命を与え、泰山を生き生きと表現しています。もう一つは「割」で、朽ち果てた姿を魔法に変え、平凡な文字で空と太陽を遮る泰山の雄大なイメージを際立たせています。

「雲は私の心の中で渦巻き、帰ってきた鳥は私の目に飛び込んでくる。」詩人の視点は、山腹の雲の層に引き寄せられ、拡大し続けます。彼は自分の心も波とともに湧き上がるのを感じ、勇敢な気持ちが湧き上がります。同時に、詩人の魂は泰山に近づき、遠くを眺め、山に舞い戻る鳥たちを見たいと思った。帰鳥なので、まさに夕暮れの時間帯であり、先の「陰陽が夜明けと夕暮れを分ける」に該当し、詩人が朝から晩まで泰山の美しさに酔いしれていることを示しています。これもまた泰山への郷愁を表現しているのではないでしょうか。

最後に、詩人は風景から感情に移り、山を眺めながら「頂上に登って、他のすべての山を見下ろそう」と登りたい気持ちを表現しています。この2つの文章は傑作であり、泰山の高さと荘厳さ、そして他のすべての山を見下ろすそのオーラを表現するだけでなく、積極的に登ろうとする詩人の野心も反映しています。ここでの登山は単に泰山に登るということだけではなく、人生の理想を実現することも意味します。

一般的に杜甫の詩の最大の特徴は「憂鬱と挫折」であると考えられていますが、「観山図」はそうではありません。古代人はこの詩の「雄大な精神と力強い文体」を称賛しており、これは唐代の典型的な文体です。この詩を読むと、言葉の中に表れている若々しく勇ましく活発な気質も感じられます。実際、杜甫の代表的な詩のほとんどは中年に作られたものです。この詩を書いたとき、杜甫はまだ24歳でした。彼は大きな野心と何かを成し遂げたいという願望を持った若い才能でした。

杜甫は官僚の家に生まれ、幼少期は裕福な生活を送っていた。彼は子供の頃から勉強熱心で、儒教の文学の影響を受けていました。「7歳の時に、彼の考えは成熟し、鳳凰について詠唱し始めました。」彼はまた、「国王を堯や舜のように立派なものにし、風習をより清らかにすること」という国に奉仕する野心を抱きました。若き杜甫は学問を終えると、山東省、呉越省などの地を訪ねる数年にわたる旅に出た。開元24年（736年）、杜甫は科挙を受けるために洛陽にやって来て、宮廷で自分の才能を発揮する準備をしていたが、残念ながら不合格となった。杜甫は父が兗州の役人であったため、斉と趙を数年間旅し、現存する最も古い詩のいくつかを残しました。『観山』はこの時期に書かれました。

詩の感情から、杜甫は科挙に失敗したにもかかわらず、意気消沈したり後退したりしなかったことがわかります。むしろ、積極的に世に奉仕するという儒教の考えに励まされ、放浪中も楽観的で自信に満ちた態度を保ち、自分の野望を実現する機会を待つ準備ができていました。そのことは詩の中で次のように表現されています。「私は山の頂上に登り、他のすべての山を見下ろすだろう。」

杜甫は儒教を重んじていたため、泰山を愛したのかもしれません。泰山は儒教の聖人である孔子と深いつながりがあるからです。 『孟子』には「孔子が東山に登ると、魯の国が小さくなったように感じ、泰山に登ると、世界全体が小さくなったように感じた」という一節があります。これは、孔子が東山に登ると、魯の国が小さくなったように感じ、泰山に登ると、世界全体が小さくなったように感じたという意味です。これも、泰山の高さと雄大さを間接的に反映しています。 『観山』の最後の二行もここから引用されており、杜甫が聖人孔子を尊敬し、儒教文化が彼の心に刻み込んだ痕跡が表れています。

孔子が泰山に登ったのは景色を楽しむためではなく、古代の鳳山のシステムを学ぶためでした。奉は泰山の頂上で行われる天の神に供物を捧げる儀式であり、禅は泰山の麓の梁府山で行われる地の神に供物を捧げる儀式である。鳳山は古代の王たちの盛大な儀式であり、「天命を受ける」という象徴であるだけでなく、国家と人民の平和と繁栄を神に祈る重要な方法でもあります。孔子が敬虔な心で泰山に登ったのはそのためです。杜甫は泰山の麓まで来たが、登ることはなかった。おそらく、徳や功績においてまだ何も成し遂げていないと謙虚に考え、この神聖で奥深い山を仰ぎ見ることしかできなかったのだろう。いつの日か杜甫が国に貢献し、国と民に奉仕するという理想を実現できるときが、泰山に登る時なのかもしれない。