戦国時代の詩人屈原が書いた長詩「天問」の内容を総合的に評価する

『天問』は、中国戦国時代の詩人、屈原が書いた長編詩です。この詩は、天地の分離、陰陽の変化、太陽、月、星などの自然現象から始まり、神話や伝説、さらには聖人の悪意や頑固さ、国家の興亡などの歴史物語までを取り上げており、伝統的な概念に対する作者の大胆な疑問と真理を求める探究心を示しており、道教の色合いが強い。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

言語は独特で、文章は主に4語から成り、終助詞はなく、1節に4つの文があり、各節に1つの韻があり、リズムと韻が自然に調和しています。詩全体は天地自然と人間世界を含む世界のすべての現象に対する疑問であり、その内容は独特で、作者の思慮深く積極的な思考と豊かな想像力が表れています。また、彼の並外れた知識と驚くべき芸術的才能が示されており、「史上最も並外れた作品」と称賛されています。

全体的な評価

『天問』は『楚辞』の中で「奇妙な」作品である。その奇妙な点は、その芸術的表現形式が屈原の他の作品と異なっているだけでなく、より重要なのは、作品の構想から作品に表現されている思想に至るまで「奇妙」であるという点である。その独特な内容は、彼の驚くべき芸術的才能を示しており、詩人の並外れた知識と卓越した想像力を実証している。

『天問』は屈原の思想と理論を集めたもので、出題される問題はすべて古代の伝説では説明が難しい奇妙で重大な出来事に関するものである。 「宇宙の万物の原理、生存と破壊の理由、善人と悪人への報い、魔法と幽霊の物語」、彼は原因と結果を見つけるために答えを求めているようだった。これらの問題は、春秋戦国時代以降、多くの学者が研究してきた問題でもあり、さまざまな哲学者の論文でもほとんど議論されてきました。屈原の『天問』は、曖昧でわかりにくい文章で書かれ、疑問を抱くような口調で表現された傑作です。これが、屈原が「哲学者」ではなく詩人である理由です。

「天问」の「天」は、すべての法身を指す意味を持ちます。道教の「道」や「易経」の「易」に似ており、これらはさまざまな家系でこれらの「法身」を表すために使用されている名詞です。屈原は楚王家の高官で、知識と経験が豊富で、その並外れた才能を生かしてこの素晴らしい文章を書きました。その意図は、各学派を統一し、さまざまな意見を正すことであり、これは『天問』の素晴らしさと価値をはっきりと示しています。

四字熟語を基本形式とした長詩で、出題数は全部で170問以上（統計基準はまちまちで、150問以上という説もあれば、116問という説もある）あり、天文学に関する問題が30問、地理に関する問題が42問、歴史に関する問題が95問にも及ぶなど、多岐にわたる内容となっている。

これらの疑問の多くは当時は未解決であったが、彼はそれらに対して懐疑的であった。答えを知っているにもかかわらず、いくつかの疑問は問われた。多くの歴史的問題について彼が提起した疑問は、著者の考えや感情、政治的見解、歴史の要約、賞賛、批判を明らかにすることが多い。自然について彼が提起した疑問は、著者の宇宙探究心と伝説に対する疑念を反映しており、それはまた著者の世界観と認識論が同時代の人々よりも進んでいたことを示している。 『天問』は斬新な芸術技法で奥深い内容を表現し、世界の文学コレクションの中でも類を見ない傑作となっている。

構造と内容の面から見ると、詩全体は370以上の文と1,500以上の単語で構成されており、大まかに2つの部分に分けられ、各部分はいくつかのセクションに分けられます。

冒頭から「天体はどこに隠れているか」まで、この部分で屈原は天について質問しました。宇宙の創造は世界のすべてのものの前提条件であり、これが屈原の質問の始まりとなりました。その中で、「太古の初めに」から「どのようにそれを知るか」まで、天体の状況について質問しています。「明暗」の4つの文は、宇宙の陰陽の変化の現象について語っています。 「円には 9 つの層がある」から「太陽の精霊は隠されている」までの 2 番目のセクションでは、太陽、月、星について次のような質問が投げかけられます。なぜそれらは落ちないのか? 太陽は毎日どのくらい移動するのか? 月はなぜ満ち欠けするのか? また、太陽と月に関するいくつかの伝説についての質問もあります。

「不任汩鸿」で始まる地球についての質問は、禹の治水から「何氣通焉」へと移り、古代の伝説における地球の状況について語り、「日安不到」に続く6つの文は、地球上で見られる太陽の現象について質問しています。第三節「石林はどこにあるのか」から「カラスはどうやって羽を落としたのか」までは、ほとんどが二つの文章と一つの疑問文で、いずれも当時の民間伝説では不思議なことである。

『天問』の前半は主に自然界の事柄について質問し、自然界に関する神話や歴史伝説と関連づけている。文章は多彩で、関連づけは豊かで優雅だが、いくつかの誤り（例えば「河海応龙」という2つの文章が間違っているか、間違いがあるかもしれない）があるが、後世の人が慣れ親しんだ文章構成法で見ると「文脈にそぐわない」、雑然としていてまとまりがないとみなされる。

「禹の功績」から始まり、数多くの神話物語、歴史伝説、史実について疑問が提起され、これらさまざまな人事問題が「天問」の第二部を構成している。女奇、群、禹、公公、后羿、斉、徐、建帝、后姫、易隠…屈原はこれらの伝説上の出来事や人物について一つ一つ多くの疑問を投げかけました。詩人の感情、好き嫌いは、これらの人物や神々の伝説に対する疑問の中によく表れています。

特に龐煜と禹の伝説は作者の激しい憤りを表している。作者は、治水に大きな貢献をしたにもかかわらず処刑された龐煜に深い同情を抱いている。彼の意見では、龐煜の死は儒学者が信じるように治水に失敗したためではなく、彼が高潔な人物であったために皇帝に疑われたためである。このような「問い」は、実際には詩人が政治闘争で遭遇した不当な扱いに対する憤りを表現している。「天問」の思想的素晴らしさはこのように理解されるべきである。

『天命反転』から始まり、舜、桀、唐、周、碧干、梅伯、文王、武王、始王、昭王、穆王、有王、鮑思、斉の桓公、武の雁魯王、霊隠子文など、商周時代以降の歴史上の人物や故事を取り上げている。屈原が提起した多くの疑問は、歴史政治の是非、善悪、成功と失敗、盛衰に対する著者の見解を十分に示している。

これらの物語は、「博識で意志が強い」この偉大な詩人による歴史の要約と見ることができます。彼は「李鈞」よりも直接的かつ詳細に政治的見解を述べました。楚の国の政治的現実に対する彼の批判は、君主が才能のある人々を役職に任命し、歴史の教訓を受け入れ、再び国をうまく統治するという彼の希望を表現する変形された方法でもありました。

『天問』の芸術的表現方法は主に四字熟語を使い、疑問文の形で疑問と疑問を結び付けることである。注意深く読めば、文脈を整理して要点を理解することができます。 『天問』で使用されている言語は、屈原の他の章の詩とは異なり、記事全体を通して「兮」という単語は使用されておらず、「些」や「只」などの語尾の助詞もありません。

文の構造は主に 4 文字の文で構成され、3 文字、5 文字、6 文字、7 文字の文が散りばめられています。およそ 4 つの文が 1 つのセクションを構成し、各セクションには 1 つの韻があり、リズムと韻は自然に調和しています。 1文につき1つの質問、2文につき1つの質問、3文につき1つの質問、4文につき1つの質問など、さまざまな形式があります。著者はまた、「何」、「胡」、「哪」、「几」、「谁」、「谁」、「安」などの疑問詞を交互に使用しており、変化に富んでいます。そのため、文章全体が疑問に満ちていますが、読みやすく、退屈ではなく、生き生きとしており、変化に富んでいて優雅です。

これは「天問」の独特な芸術スタイルを構成しており、もちろん、屈原の学問的な考えを表現し、現実的な質問をしています。したがって、修辞の面では、当然のことながら『礼讃』『九歌』『九章』ほど華やかでロマンチックではないが、清何尚が『礼讃』で評したように、「その言葉と意味はそれらの記事ほど曲がりくねって変化しやすいわけではないが、それは当然宇宙で唯一の記事である」。