唐代の詩「蜀の初主寺」をどのように鑑賞すればよいでしょうか？劉玉熙は詩の中でどのような場面を描写したのでしょうか？

唐代の蜀の初代主君劉玉熙の廟については、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

世界の英雄的精神は何千年にもわたって畏敬の念を抱かせ続けるでしょう。 （天下一族：天と地）

権力は三脚の三本足に分かれ、五朱銭で商売を修復する。

首相は国を建国できるが、その息子たちは徳の高い者ではない。

蜀から来た寂しい老遊女が、魏の宮殿の前で踊りを踊りに来た。

この詩は英雄を讃え、凡庸を軽蔑するものです。劉備の功績を讃え、蜀漢の大義に後継者がいないことを嘆き、蜀漢の滅亡の歴史的教訓を要約しています。最初の連句は前主君の朝廷における圧倒的な権力を描写し、2 番目の連句は劉備の英雄的な行為を称賛し、3 番目の連句は劉備の失敗した業績と価値のない後継者を嘆き、最後の連句は後の主君の権力の失墜を嘆いています。詩全体は簡潔で鋭い言葉遣いで、鋭く整然とした対句法と穏やかで超越的な文体で表現されています。前半は功績や美徳を、後半は衰退を描写し、現代世界への警告としてイメージを用いています。

『蜀の初主の寺』は、劉溪熙の最も広く流布している五音節詩の一つです。この歴史詩は英雄を称え、凡庸を軽蔑することを目的としています。

最初の連句「天地の英霊は、千年の間、畏敬の念を抱かせ続ける」は、唐突かつ率直に、高らかに雲に向かって歌い上げます。この詩を注意深く味わうと、その美しさに3つの点が見つかるでしょう。第一に、その情景は雄大で独特です。 「天地」という二つの字は宇宙を包含し、「英霊」が世界に満ちて無限であるという思想を表現し、「千年」という二つの字は過去と現在を結び、「英霊」が永遠に存続し不滅であるという思想を表現しています。言葉の選択とスピーチの結論からも、詩人の過去から現在にわたる考えや感情が伝わってきます。 2. 痕跡を残さないようにしましょう。 「天地の英雄」という4つの言葉は、曹操が劉備に言った「今の世の中の英雄は、あなたと私だけだ」（『三国志演義』蜀の初代君主伝）という言葉を暗示しています。劉玉熙は「気」という言葉を付け加えただけで、寺院の雰囲気が出たので、季雲は「最初の2つの文は確かに初代の主の寺院についてであり、とても素晴らしいので、何もする必要がないようです」と言った。 3.意味が暗示されている。 「尚凛然」という三字は感情表現に過ぎないが、初代藩主の像を前にした詩人の畏敬の念に満ちた表情がぼんやりと見え、「尚」という字の使い方が実に上手い。初代藩主は寺内でも威厳に満ちており、生前も勇ましい精神を持っていたことは言うまでもない。

二連句は「英霊」という言葉に密接に続き、劉備の英雄的な行為を紹介しています。「権力は三脚の三脚に分かれ、行為は五朱の銭のように回復する」。劉備は貧しい出自から始まり、漢末期の混乱期に南北で戦い、いくつかの挫折を経て、曹操と孫権とともに天下を三分する勢力を形成することができました。それは決して容易なことではありませんでした。彼は蜀を建国した後、中原に進出して中国を統一しようと努力し、さらに英雄的な野心を示した。 「五朱銭」は紀元前118年（漢の武帝の治世中の元寿5年）に鋳造された貨幣の一種である。後に王莽が漢王朝に取って代わった際に廃止された。東漢の初期に、光武帝劉秀が五朱銭を復活させた。詩人は詩の題名の下に「漢末期の童謡『白い腹の黄色い牛、五朱貨幣を復活させるべし』」と記している。これは貨幣を用いて劉備の漢王朝再興の野望を暗示する比喩である。この連句の平行表現は非常に難しい。 「力は三本足に分かれている」というのは、孫褚の『石仲栄・孫昊宛書簡』にある「泰山と共に三本足の力は永遠に続くと信じている」という言葉を言い換えたものである。「五朱銭は回復した」というのは、純粋に民謡のフレーズである。 2 つの文は異なる出典から来ており、関連性はありませんが、その対応は独創的で自然です。

二連目はさらに、劉備の偉業が成し遂げられなかったことを指摘し、遺憾の意を表明しています。 「宰相を立てれば国が建つ」とは、劉備が諸葛亮の別荘を三度訪れて援助を得て蜀を建国したことを意味する。「徳のない子を生む」とは、後の皇帝劉禅が先祖の徳をまねることができず、悪人に近く、無知で愚かであり、蜀の建国を自らの手で滅ぼしたことを意味する。ビジネスを始めるのは難しく、それを維持するのはもっと難しい。劉玉熙氏はこれが深い歴史の教訓であると信じ、特にそれを指摘した。この連句は、劉備が有徳な宰相を任命し、選抜する能力に長けていたことと、子供の教育に弱かったために養子が親不孝者になったことを対比しています。この肯定と否定の対比には、言葉と意味の対比、感情の休止の美しさがあります。五音節詩の三番目の連句で最もタブーなのは、二番目の連句と同じ考えを持つことです。この詩の二番目の連句は詩人の業績を称賛し、三番目の連句は人間関係について語っています。移り変わりは変化に富んでいます。二番目の連句は前の連句の続きであり、三番目の連句は次の連句の始まりであり、論理は非常に明確です。

「蜀の哀れな老娼婦が魏の宮の前で舞いに来る。」後の君主の不品行を嘆く。劉禅は魏に降伏した後、洛陽に移され、安楽県公の爵位を授けられた。ある日、「司馬文王（趙）は陳と宴会を開き、陳は彼のために蜀の古い舞を披露した。皆は感動したが、陳はいつものように幸せで微笑んでいた。」（『三国志・後蜀王伝』裴の注釈、『韓進春秋』より引用）最後の2行は、この考えを言い換えたものであろう。劉禅は先祖の遺産に対して非常に冷淡で無関心だったため、国が滅ぼされ捕らえられたのも偶然ではない。行間には、劉備の死後、彼の大義が消滅したことに対する限りない嘆きが込められている。

詩全体の構想から判断すると、最初の 4 行は偉大な美徳を、最後の 4 行はキャリアの衰退を描いています。繁栄と衰退の鮮明な対比の中に、古代と現代の興亡の深い教訓が示されています。詩人が歴史について歌い、過去を回想するとき、彼らの焦点はもちろん現在にあります。唐の時代は開元の繁栄期を迎えましたが、劉玉熙が生きていた頃には、国はすでに衰退し、衰退が進んでいました。しかし、統治者たちは相変わらず愚かで不条理なままであり、劉玉熙のような革新者たちを繰り返し攻撃し、迫害しました。これによって人々は深い感動を覚えます。