漢代の詩と散文の鑑賞：『亀は長生きするが』では曹操はどのような芸術形式を詩に用いたのでしょうか？

亀は長生きですが、漢代の曹操については、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

神亀は長寿ですが、必ず終わりが来ます。

飛蛇は霧に乗って飛びますが、やがて塵となってしまいます。

馬小屋にいる老いた馬はまだ千マイルも旅を続けなければならない。

その殉教者は老齢になってもまだ野心にあふれている。

満ち欠けは空だけにあるのではありません。

健康と幸福の祝福はあなたに永遠の命をもたらします。

自分の気持ちを表現するために歌うのが本当に幸せです。

「亀の長寿」で表現された考えや感情は、「海を眺める」で表現された考えや感情と一致しています。しかし、「海を眺める」は風景を通して感情を表現した描写的な詩です。この記事は、人生哲学にあふれた、自分の気持ちや願望を表現した完成された作品です。この詩は、五桓に対する北伐の勝利からの帰途に書かれたものです。この時、曹操はすでに53歳であり、古代では高齢と考えられていました。北伐で五桓に勝利し、凱旋の途上にあるにもかかわらず、詩人は中国統一の野望はまだ実現されておらず、すでに晩年を迎えていると考えていた。人生の有限性を嘆かずにはいられなかった。しかし、詩人は悲観的ではなかった。彼は依然として進歩し続ける精神で自分を奮い立たせ、業績を上げた。 「亀の長寿」はそんな前向きなテーマを表現しています。

この詩は「亀は長生きするが、いずれは死ぬ。飛蛇は霧に乗っても、やがて塵になる」という一節で始まる。作者はこれら 2 つの鮮やかな比喩を使って、この世に永遠のものは何もないこと、そして新陳代謝が自然の基本法則であることを表現している。これは、人の寿命はそれぞれ違うが、最終的には皆死ぬということを言っているのと同じで、当時非常に価値があった著者の単純な弁証法的唯物論と無神論の考えを反映しています。人は誰でも死ぬのだから、人生に対して否定的、悲観的な態度をとることはできるだろうか。詩人はそれは不可能だと考えている。人生には限りがあることを認めることは、まさにこの限られた人生を最大限に活用し、成功を収め、変化をもたらすことです。

詩人は「馬小屋の老馬にはまだ千里の道のりがあり、晩年の殉教者にもまだ大きな野望がある」と詠んだ。彼の文章は力強く、リズムが深く、英雄的な向上心に満ちており、老齢になっても強く進取の気性に富む曹操の精神を深く表現している。 「飽くなき野心」とは、理想の追求を決してやめず、積極的で進取の気性を持ち、常に楽観的で勤勉であり、絶えず自己改善に努め、思考において若さを保つ必要があることを表現しています。曹操は、自身の経験を通じて、精神的要素が健康に重要であることを明らかにしました。

「栄枯盛衰の時期は天によってのみ決定されるのではなく、健康と幸福を保つ祝福は永遠の命をもたらすことができる」。深く優しいスタイルを示し、人々に親密さと温かさを感じさせます。 「Ying」は完全を意味し、長寿を意味することもあります。「Su」はフルタイムを意味し、早死を意味することもあります。これは、人の寿命は運命によって完全に決まるわけではないということであり、自分自身を大切にしていれば、心身の健康を保ち、寿命を延ばすことができるということである。

人の寿命は運命によって完全に決まるわけではありません。心身の健康を維持すれば、寿命を延ばすことができます。曹操が「健康で暇な時」と表現したのは、何もせず静かに座って療養するという意味ではなく、人の精神状態が最も重要であり、老齢によって憂鬱になってはいけないという意味です。ここでは、詩人が運命に対して否定的な態度をとっている一方で、すべては人間の手の中にあるという楽観的な自信の精神を持っていることがわかります。これは、老いることを望まず、運命を信じず、絶え間なく奮闘し、偉大な理想の追求を決してやめないという詩人の高尚な野心を表しています。

『亀寿』のさらに価値ある点は、それが真の詩であり、詩の新時代を開いたという点である。漢の武帝はすべての学派を廃止し、儒教だけを尊重したため、漢人の思想は300年から400年もの間閉じ込められていた。その結果、漢の文人は詩を書くことができず、皇帝の功績を讃え、儒教の経典に延々と注釈をつけた長賦しか書けず、本当の感情と個性のある文学は発展できなかった。東漢末期、国が分裂し情勢が混乱し、政治、思想、文化に大きな変化が起こったとき、当時の英雄であり詩を愛好していた曹操は、先頭に立って正統派に反抗し、文壇に自由で活発な雰囲気をもたらしました。彼は「対外的には軍功を立て、対内的には文学を奨励」し、周囲に「建安の七賢」を含む多くの文人を集めた。彼らは皆、天下の才能と野心にあふれた人々であり、戦争で荒廃した時代に生きており、彼らの思想や感情はしばしば情熱的であった。 『文心彫龍季題』に「当時の文学を見ると、優雅で寛大である。これは、世が乱れ、道徳が衰退し、人々が憤慨しているからである。同時に、志が深く、文体が長いため、文学は活力に満ち、エネルギーに満ちている」とある。特に曹操は馬上で詩を書き、槍を手に詩を作った。彼の詩は悲壮で雄大で寛大であり、古代から現代まで世界を驚かせ、前例のない比類のないものである。

情熱的な詩に表現されたこの心温まる力強い作風は、後に「建安風」と呼ばれ、曹操はその最も顕著な代表者となった。曹操の詩は、その「高尚で力強い」文体と、持ち前の積極的かつ進取の精神で、数千年にわたり世界中の英雄たちの心を揺さぶってきました。まさにこの貴重な特質こそが、建安文学が中国文学史上にこれほど輝いている理由なのです。鍾融が曹操を下位に置いたのは、曹操の作品があまりに「単純」で、文学的な優雅さに欠けていることを嫌ったからである。曹操のような英雄的な精神を持つ者が、精緻な文章を書くことを気にかけないとは、鍾融は知らなかった。鍾融は六朝時代に生きた人物です。当時の文人は文章の美しさに非常にこだわり、いわゆる「百字を合わせて一文の美しさを競う」という考え方を持っていました。鍾融の曹操に対する評価は低すぎましたが、それは明らかに当時の精神によるものでした。詩を含むあらゆる文学において、文学的質は内容より重要です。かつて曹操の文学的地位は政治的業績に隠れてあまり重視されなかったが、実は曹操は中国文学発展の歴史に顕著な貢献をした人物であり、特に建安文学への先駆的な貢献は詳しく言及されるに値する。