「秋夕山図」は山や川の描写を通して心情を表現した王維の代表作です。

王維は、字を墨傑、字を墨傑居士といい、詩、書、音楽、絵画に通じ、唐代隆盛の山水詩派を代表する人物であった。水墨山水画派を創始し、「詩の中に画があり、絵の中に詩がある」「詩の中に禅がある」という芸術観念を生み出した。おもしろ歴史編集長と一緒に、王維の代表作『山秋夜』について学んでみましょう。

王川の巴江のほとりでは月明かりが澄んでいる。夜、中年の男が花子崗を登っている。空の月は水面に映り、絶えず波立っている。遠くの明かりは山林の間をちらちらと揺れている。路地裏の痩せた犬は寒い夜に驚いて、ヒョウのように吠えている。この時、召使たちは皆眠りについており、彼は一人静かに座り、深い孤独を感じていました。彼は有名な詩人、王維でした。

王維は学者一家に生まれた詩人で、祖父の王周は音楽に精通し、宮廷音楽家でもありました。王維は子供の頃から詩、書物、儀式、音楽の影響を受けていました。彼は優れた詩を書くことができただけでなく、書道や絵画にも優れ、音楽の才能も高かった。長安に入った当初、彼は王侯貴族の間で非常に人気がありました。

噂によると、王維はかつて「玉倫誦」という歌で玉真公主を感動させ、そのおかげで張九玲の弟の張九高を破ってその年の首席学者になったそうです。

音楽や詩や本を愛する生まれつきの人は、心が純粋なのかもしれません。多くの詩人と同様に、王維の官職生活は順風満帆ではありませんでした。しかし、彼は他の多くの詩人とは違っていました。彼は一生苦労することを選んだのではなく、複雑な官僚制度にとどまらず、方向転換して去ることを選んだのです。

王維は中南山の麓の王川渓谷にある宋志文（有名な詩人で武則天の寵愛を受けていた）の別荘を購入し、改装して美しい湖と山々と静かな森のある場所に変え、そこで半ば公式で半ば隠遁的な生活を送っていた。

人生には美しさが欠けているのではなく、美しさを発見する目が欠けているのだと言われています。山に住んでいても、孤独に耐えられない人は退屈を感じるだけです。現代人はインターネットや携帯電話がなければ首のないハエのようなものだが、王維は田舎の生活の美しさを見出していた。なぜなら彼の心には美しい眼鏡があり、その眼鏡を通して世界を見ると、世界もまた美しかったからだ。

また、王維は禅僧の目ですべてのものを見ることが多いため、彼の詩には他の詩人にはなかなか達成できないような静けさ、明晰さ、静かな喜びが感じられます。特に、自然の複雑な動きを一瞬で描写するときの描写は、とても純粋で穏やかで、禅の魅力に満ちています。例えば、有名な「山の秋の夜」は、詩人の高貴な感情と理想の追求を詩的で絵画的な言葉で表現しています。

山の秋の夕暮れ

（唐代）王維

誰もいない山に雨が降ると、遅い秋が始まります。

明るい月が松の木の間に輝き、清らかな泉が岩の間を流れます。

洗濯婦が帰ってくる音で竹がざわめき、漁船の音で蓮の葉が揺れる。

春の花が枯れるのを好きにさせて、王子様は留まってください。

詩「山の秋の夜」は、自然の美しさを使って詩人の個人的な美しさと理想的な社会の美しさを表現しています。この詩は表面的には単に「符」の技法を用いて山や川を模倣し、風景を詳細かつ感動的に描写しているように見えますが、実際には詩全体が比喩と暗示に満ちています。詩人は山や川の描写を通して自分の感情や願望を表現しており、その描写は含蓄に富み、考えさせられるものとなっている。

最初の連句「空山の雨の後、天気は晩秋に変わる」。この2つの文は、全体に焦点を当て、大まかなアウトラインで季節を説明し、状況を指摘し、人々に没入感と爽快感を与えます。 「空山」、「新雨」、「晩秋」は、山の環境の静けさ、雨上がりのさわやかさ、秋のさわやかな天気、日が暮れるときの静けさなど、人々の連想を喚起する単純な言葉のほんの一部です。行間には、静けさと明るさの感覚が感じられます。

ここでの「空山」は王維がよく使う言葉であり、考えさせられる。ここでの「空山」とは、寂しいとか虚ろなという意味ではなく、禅宗で言う空虚や無という意味でもありません。山の中にいると、世間の喧騒から離れ、自然と溶け合い、人と風景が一体となり、区別がつかなくなるという意味です。諺にもあるように、人は山の中にあり、山は人の心の中にあります。すべてが調和しています。山と人の間には違いはありません。四大元素は空なので、山も空で人も空です。

2番目の連句「明るい月が松の間に輝き、澄んだ泉が岩の上を流れる」は夕暮れの情景を描写しています。山では雨がちょうど止み、静かでゆったりとしていて、新鮮で心地よいです。雨に洗われた松林は汚れ一つなく青々と茂り、岩は特に透き通って明るく見え、月の光さえも洗われたようで、非常に明るく澄み切っています。山の雨によってできた清らかな泉が突然、階段を上る石板の上を流れ、渓流に沿って蛇行しながら流れ、穏やかな「セレナーデ」ソナタのように、ゴボゴボと、さわやかで心地よい歌声を響かせます。すべてがとても美しく、人々を酔わせるほど美しい。

「輝く」と「流れる」というこの二つの文章には、一つは上下に、一つは静止して一つは動いているというように、静の中に動きがあり、動の中にも静があり、まるで人々に自然の鼓動を感じさせるかのようです。この瞬間、詩人は自分自身も浄化されたように感じたようでした。自然の美しさと詩人の心の美しさが完全に一体化し、水や月や鏡のように清らかで美しい詩の世界が生まれました。このような禅の精神は隠者だけに属するものです。蘇軾はこの連句を「詩の中に絵を描く」手本として賞賛した。

「洗濯女の帰りに竹がざわめき、漁船が沈むと蓮の葉が揺れる」という連句は、緑の松と明るい月の下、緑の竹と緑の蓮の間で、気楽で勤勉で心優しい人々の集団が暮らしていることを表現しています。この純粋で美しい人生描写は、静かで質素な生活を送るという詩人の理想を反映していると同時に、腐敗した官僚制度に対する嫌悪感も強調しています。これら 2 つの文は非常に巧みに書かれていますが、書き方が非常に微妙なので、その巧妙さに気付くことはありません。詩人が最初に「竹のざわめき」と「蓮の葉の揺れ」について書いたのは、洗濯女が竹林に隠れていて、漁船が蓮の葉に隠れていたため、最初は見えなかったからです。竹林のざわめきが聞こえ、蓮の葉が散らばっているのを見て、初めて洗濯女と蓮の船を発見しました。この書き方はより誠実で詩的であり、詩人が目の前の美しい景色に酔いしれ、無私の境地に達していることも反映しています。

最後の連句「春の花は好きなように散り、王子は好きなように留まればいい」は、詩人のインスピレーションから書かれたものです。謝条の『王孫有』には「青草は絹のように伸び、木々は赤い花びらを咲かせている。帰っても帰らなくても、帰ったときには香りは消えているだろう」という一節がある。春の香りが消えてしまうと、美しい景色も消えてしまうようだ。 『楚辞』には「姫君、お帰りなさい。山に長く留まってはいられません」という一節があります。王子が戻ってくると、山を離れて官僚の座につくようです。

しかし、王維は反対のことをした。彼は、ここでは「気楽」でいることができ、「春の香り」は長居せずに自由に休むことができると語った。春が過ぎても秋の景色も美しく、山の秋の景色は王子様を留まらせるのに十分です。つまり、王維は官僚生活に疲れ、身を清廉に保ちたかったため、引退して二度と表に出ないことを決意したのです。この二つの文章には、王維の自然回帰への愛、山や川への思い、静かで質素な田園生活への好み、群衆に同調したくないという気持ち、官僚制度への嫌悪感が言葉から伝わってきます。

「山の秋の夜」という詩は、秋の雨が降った後の夕方の山村の魅力的な風景を描写し、山に住む村人の自然で素朴な生活を示し、山や川に満足し、人里離れた生活に満足する詩人の穏やかな気分を表現し、詩人の高貴な感情を表現しています。

この詩は絵画感が強く、明るい月、松林、澄んだ泉、竹林、緑の蓮の花など、動と静、寒色と暖色が互いに補い合っており、水のせせらぎ、洗濯婦の笑い声、人と水の音があり、動的な美しさと音楽的な美しさがあり、遠景と近景、見上げと見下ろし、近景と遠景が重層的に表現されており、絵画、音楽、詩の美しさが完璧に融合し、王維の「詩の中に絵があり、絵の中に詩がある」という詩的な特徴を完璧に表現しています。