辛其の慈を鑑賞：「葉宰相のための菩薩人・金陵尚心閣」

以下、Interesting Historyの編集者が、辛其記の『菩薩人・葉宰相金陵上心閣』の原文と評価をお届けします。ご興味のある読者とInteresting Historyの編集者は一緒にご覧ください。

菩薩男 - 金陵尚心閣、葉首相のために書かれた

（宋代）新奇集

緑の山々は偉大な人々と話をしたいと思っています。無数の馬が一列に並んでやってきました。霧と雨が残っています。あなたが来てくれることを望みますが、あなたは決して来ないでしょう。

人々は頭の毛と言います。悲しみでいつも真っ青。拍手して笑うカモメたち。心配でいっぱいです。

注記

葉宰相：それは葉恒、号は孟熙、梧州金華の出身です。葉衡は春熙元年（1174年）の冬に宰相に任命されるために北京に来た。首相の称号は後から付け足すべきだった。

青山は聖人と話をしたい：蘇軾の『越州張中社の寿楽堂』：「青山は聖人のように雄大で、聖人は官庁に入ることを拒むことが多い。聖人は山と自然なつながりがあり、庭にすべての人を招待する必要はない。」聖人：優雅な人。連片: 継続的に起こるもの。

linger: 長引いて前進していない様子。

悲しみの中の白：白居易の「白鷺」：「私は40歳で、まだ完全に老いていないが、心配事のために髪が垂れている。なぜ水辺に2羽の白鷺がいて、心配事がないのに髪が垂れているのか？」

方言翻訳

緑の山々は優雅な人々と話をしたがっており、何千頭もの疾走する馬のように次々と人々がやって来ます。しかし、彼は霧と雨の中をさまよい、到着することができなかった。

白髪は悲しみが原因であると言われています。もしこれが本当なら、私はあの白い体で覆われたカモメ達に拍手して笑わずにはいられません。彼らは悲しみに満ちているのではないでしょうか？

背景

『菩薩人 - 金陵上心閣』は、丙相のために書かれた詩です。この詩は、南宋の春熙元年（1174年）の早春に辛其基によって作られました。当時、葉恒は建康で江東鎮撫官を務めており、筆者は江東鎮撫官事務所の評議員を務めていた。春熙元年正月に葉衡は建康を指揮し、すぐに臨安に入都し、後に右丞相、枢密顧問官に任じられた。

感謝

最初の節では、詩人が尚心閣で見たものや感じたことを描写しています。 『景定建康記』によると、上新閣は「下水門（市の西側）の城壁に位置し、秦淮河を見下ろし、観光に最適な場所である」と記されている。最初の2つの文章は、山の描写から人々の描写まで、タイトルに忠実に従っている。緑の山々は、優雅な人々に話しかけたがっているようだ。彼らは何千頭もの馬が駆け抜けるように、果てしなく流れ込んでくる。彼らは霧と雨に迷い、さまよい始める。彼らは山に近づくが、たどり着くことができない。それは、彼らには才能があるが、それを発揮できないことを示している。彼らは野心を実現する機会がなく、国に貢献できないのだ。専門家はYe Hengです。緑の山々は愛情深く、そのような主人を見つけるのは難しいです。上新閣に登った今、曲がりくねった緑の山々は彼に多くのことを語りかけています。その勢いはまるで何千頭もの馬が次々に疾走しているかのようです。 「人々が山を眺めている」と言う代わりに、「山が人々を眺めている」と言うのです。こうすることで、静止したシーンに命が吹き込まれます。それだけでなく、キャラクターを際立たせる良い引き立て役としても機能します。葉衡は戦争に賛成する非常に有能な官僚であるため、歌詞の中で葉衡の高尚なイメージが描かれています。 『宋代史記 葉衡伝』には、葉衡は「軍隊を指揮する鍵を理解していた」と記されている。葉衡は著者を高く評価し、江東鎮撫局の顧問に推薦した。また、後に著者を「寛大で野心的な人物」として朝廷に強く推薦した。詩人は、そのような「経済人」の認識と支援に非常に感謝しています。 3、4番目の文は霧と雨の情景を背景に、唐突で荒々しい文体を長くうねる波に転じ、限りない憂鬱と果てしない感情を存分に表現しており、深く遠い含みがあると言える。葉衡は戦争を主張したため、和平派の反対を避けることができなかった。失われた領土を取り戻すという彼の計画は大きな抵抗に遭遇し、詩人の希望は失望に変わった。曲がりくねった緑の丘は、まるで何千頭もの馬が疾走し、騎兵隊が戦いに突入するようです。詩人は剣を振りかざし、馬に乗って戦場を駆け抜けたいと願っていたが、一瞬のうちに霧と雨が緑の山々を覆い、数え切れないほどの緑の山々は、霧と雨の中にうろつき、前に進めない何千頭もの馬のようだった。 「期待されたものは決して来ない」は、強い期待と深い失望を表現しています。彼は悲しみを表現しませんが、彼の悲しみは非常に深いです。彼は非常に感情的ですが、それでも暗黙の形でそれを表現します。

次の節では、詩は突然、緑の山々を眺める憂鬱から、カモメをからかうユーモアへと変わりますが、意味は続いており、その筋はまだはっきりと見えます。文章は軽快だが、実は鬱積した鬱状態から生まれたものだ。心配事があると髪が白くなると言われています。 「カモメに手を打って笑うと、全身が悲しみで満たされる」。そうだとすれば、水面のカモメはみな白いので、悲しみに満ちているのではないでしょうか。詩人はわざとこの突飛な考えを抱き、手を打って笑うことで、前の節の陰鬱で長引く雰囲気を一掃したようですが、よく味わうと、詩全体に流れる「悲しみ」という言葉が消えていることに気づきます。あるいは、霧や雨のように果てしない悲しみを払いのけようとする詩人の最善の努力は、精神的な救済というよりも感情的な闘争であると言えます。人間の白髪は悲しみのせいだけではありません。カモメの体全体が白いのは、カモメの自然な特徴であり、悲しみとは何の関係もありません。詩人は意図的に論理的誤りを作り出した。詩人の言葉がユーモラスで自由奔放であればあるほど、悲しみを和らげようとしてもそれができないという苦しみを人々に感じさせる。詩人は鳥は悲しみとは何の関係もないと言ったが、実際には悲しみは人間と非常に関係があると言っている。人の悲しみは真実であり、鳥の悲しみは偽りである。悲しみに満ちているのが鳥であるか人間であるかは、文字通りの解釈にこだわらなくても答えがわかる。そのため、「カモメに拍手して笑う」はつかの間の出来事であり、「全身が悲しみでいっぱい」は映画の「スローモーション」のように、観客の視界の中でゆっくりと動きます。実は、「全身が悲しみで満たされる」というのは、「霧と雨が長引いて、決して来ない」ということと密かに関係があるのです。言葉は曲がりくねっていますが、波の層を通してはっきりと見ることができます。白居易の詩「白鷺」には、「四十歳になってもまだ老いていないのに、悩みのせいで白髪が垂れている。水辺に二羽の白鷺がいるのはなぜだろう。悩みはないのに、白髪が垂れているのだ」とある。辛の詩はおそらくこれに基づいているのだろう。白の詩は悲しみをはっきりと表現しているが、辛其記の詩は悲しみを漠然と表現しているが、どちらも同じ悲しみを表現している。しかし、Xinの歌詞には「手を叩いて笑う」という別の意味がある。しかし、イメージの面では、辛の詩の方が白の詩よりも鮮明であり、感情の面では、辛の詩の方が誠実で深い。著者が同年建康で執筆した『水龍音：建康上心閣に登る』は憤りと悲しみに満ちている。 「英雄の涙を拭う赤いスカーフと緑の袖を誰に頼めば手に入るのか」というところまで！そんな憂鬱な気持ちで上新閣に登ったとき、私が見て感じたのは「悲しみと憎しみ」だけでした。このことから、「菩薩男」にも詩人の悲しみと主人公の涙が溢れていることがわかります。いくつかのコメディーは、注意深い観客を笑いの涙にさせることがあります。笑いと涙は矛盾しているように見えますが、シームレスに融合します。