韓維の『安品』 - 退廃的な外見と力強い内面を持つ詩

韓維（844年 - 923年）、号は智光、号は智堯、通称は東朗、号は玉山喬人、荊昭萬年（現在の陝西省西安市）の人。唐代末期の大臣、詩人。韓懿の弟で、翰林学者であり、「南安四賢」の一人。彼の詩集『玉山喬人記』は『四部従鑑』に再録され、現代まで伝えられている。また、『全唐詩集』には彼の詩が280編以上収録されている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、韓維の「安品」をお届けします。見てみましょう！

貧困に満足する

韓維（唐代）

私の手は8行の書道を書くには怠惰すぎ、そして私の目は9つのゲームの図を探すには暗すぎます。

窓から差し込む日光の中、野生の馬が飛び回り、机の上には竹筒と長いプールーが置いてあります。

自分自身の将来を計画することは蛇の足を撫でるようなものであり、国に奉仕することは虎のひげを撫でるようなものである。

世の中にこれを理解する人はいないかもしれないし、誰が斉宇を演じようとするかも分からない。

「私の手は一行の言葉を書くのも面倒だし、目は暗すぎて九つのゲームの図表を探すこともできない。」脳卒中は手足の麻痺を指します。八行書体は文字を指します。 「暗い」は老齢による視力のぼやけを表現するのに使われます。 9 ゲームの図はチェスの記録を参照します。 「手風」と「目暗」はどちらも病気や障害のある身体を指します。 「伸びるのが面倒」「探すのをやめる」は作者の孤独な気持ちを表現しています。手紙を書くのが面倒だと、社交的なつながりが断たれる。チェスをする気がないと、すべての策略を失う。わずか 14 語で、貧しく、病気で、何もしていないという気持ちが十分に表現されており、まさにこの詩のタイトル「貧困への満足」を的確に表しています。

「窓から差し込む陽光の中、野生の馬が飛び回り、机の上には竹筒や葦が生えている。」室内の風景が少し加えられ、「貧しさに甘んじる」というテーマがさらに強調されています。野馬とは、荘子の『小瑶余』の一節で、空気中に漂う塵のことを指す。雲管、竹管、ここでは筆入れのことを指します。プル（Pulus pulex）は、小さな穴に卵を産む細長いハチの一種です。 2つの文章の意味は、私は家で退屈して、窓の外の日光に浮かぶ部屋のほこりを眺めていたのですが、机の上の筆は長い間使われていなかったので、実際にペン立ての中でスズメバチが孵化しました。この連句は、情景を非常に詳細に描写しているだけでなく、先に述べた「怠惰」と「求道の落ち着きのなさ」という怠惰な生活にもよく合致しており、老齢と病による詩人の退廃的な心境を生々しく表している。

「個人的な利益を企むのは蛇に足をつけるようなものだ。危険にさらされて国に奉仕するのは虎のひげを撫でるようなものだ。」このたとえ話の「蛇の足」は「蛇に足をつける」ようなもので、ここでは個人的な利益を企む人々を風刺するために使われている。 「虎のひげを撫でる」は『荘子・道志』から来ています。道志に説得された孔子は道志から追放された後、「私が病気でないときに灸をすえるというのはこういうことだ。急いで走って虎の頭を作り、虎のひげを編むと、虎の口から逃れられなくなる！」と言いました。これは、詩人が唐の王室に忠誠を誓い、権力と反抗心を持つ大臣たちと戦う勇気を暗喩しています。 『新唐書』の伝記には、かつて皇帝を怖がらせるほどの権力を持つ有力な家臣であった朱文と崔社が「皇帝のところに何かを告げに来た。座っている者は皆席を立ったが動かず、『宴会では誰も立ってはならない。君子二人は私が礼儀を知っていると思っているだろう』と言った。全忠（朱文）は激怒し、怒ってその場を去った」と記されている。この連句全体は、一見謙虚な言葉で、国のために自分を犠牲にする詩人の英雄的な気持ちを物語っている。文中では、二つの暗示が完璧に調和し、感情が鮮やかで、豊かな意味が清廉な精神で流れ、李唐の忠臣、愛国者としての詩人のイメージが顕著に表れています。この点について、元の時代の呉士道は『呉立布詩談』の中で「畏怖の念を抱かせる英雄的な精神」と表現している。

「世の中に私のことを理解してくれる人はいないかもしれないし、誰が斉宇を演じようとしてくれるかもわからない。」そして彼は目の前の空虚で孤独な状況に戻った。 『韓非子・内楚説商』には斉の瑜の演奏を聴くのが大好きだった斉の宣王が、300人の演奏者を集めたという話が記録されている。瑜を演奏できない南果という隠者が楽団に紛れ込み、演奏しているふりをして給料を騙し取ろうとした。その後、閔王が即位し独奏を聴くのを好んだため、南果仙人は逃げざるを得なくなった。ここでの引用は、斉の閔王が禹の言うことに耳を傾けたように、才能の善し悪しを一つ一つ判断し、合理的に活用できる人が現れてほしいという願いを表現している。この連句全体は、詩人が国のために失敗した経験を振り返った後に吐き出した疑問である。斉の閔王が禹に耳を傾けたように、才能の問題を心に留め、国を救うために才能を選ぶ覚悟のある人は、どうしてこの世にいないのだろうか。この疑問には希望の光があるようだが、ほとんどはどうしようもないため息である。世の中には知識のある人はおらず、野心を示すのは難しい。貧しさに甘んじる気がなければどうなるのだろう。憤りに満ちた気持ちは、ついには愛情深くも優しいため息に変わった。

「貧困に満足する」というタイトルは、実際には貧困に満足したくないが、何かを達成したいと願っているが、何もすることがないのだから、貧困に満足しているということに帰せざるを得ないという意味です。この短い詩には、詩人の晩年を貫く基本的な思想的矛盾と、それによって生じた複雑な心理的変化が真に鮮明に反映されており、高度な芸術的一般化が表れています。詩風は、外見は退廃的だが内容は力強く、リズムは整っており、筆致は奔放で、これは詩人の後期作品のますます成熟した作風を反映している。先人たちは「七縦八横、いずれも理にかなっていて、感動的だ」（邵祖平『韓維詩真髄』）と評しているが、これは空虚な賛辞ではない。