劉宗元の『奇武詩』：作者の寓話詩の特徴に焦点を当てる

劉宗元（773年 - 819年11月28日）は、字を子侯といい、河東（現在の山西省運城市永済）出身の漢人である。唐宋八大家の一人で、唐代の作​​家、哲学者、随筆家、思想家である。「劉河東」「河東氏」とも呼ばれた。柳州知事として生涯を終えたため、「劉柳州」とも呼ばれた。彼と韓愈は「韓柳」と呼ばれ、劉玉熙と一緒に「劉柳」と呼ばれ、王維、孟浩然、魏英武と一緒に「王孟維柳」と呼ばれています。劉宗元は生涯で600編以上の詩と随筆を残したが、散文作品における彼の功績は詩よりも大きかった。ほぼ 100 の並列散文作品があり、その散文は非常に議論好きで、鋭い文章と痛烈な風刺が込められています。旅行記には風景や物などが記されており、多くの願望が込められている。『河東氏集』という作品集があり、代表作には『河中居』『河上の雪』『漁夫』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が劉宗元の『七武慈』をお届けしますので、見てみましょう！

キウチ

劉宗元（唐代）

太陽が街の上に昇ると、カラスが飛び立ち、太陽に面した枝にたどり着こうと奮闘します。

筆の毛は伸び、羽根は調和しているのに、なぜ今あなたは孤独で惨めなのですか？

それは、あなたが自分の背の高さに憧れ、太陽に近いからではないでしょうか。あるいは、三本足の馬があなたに嫉妬して、あなたを速く走らせているからではないでしょうか。

飢えで泣いていたからか、新鮮な肉を欲しがる誰かに傷つけられたからか？

鶴の足元の茂みは薄く、低い枝を口にくわえて飛び越えるしかありません。

また、アリから身を守るために泥に気を付け、ツバメやスズメから身を守るために梁を見上げてください。

両側の6枚の羽はナイフのように鋭く、ジャンプするとバランスを崩して高く飛べない。

引き裂かれ、足もなかったにもかかわらず、危険を避けようと低空飛行してなんとか逃げることができました。

『求武辞』は劉宗元が永州に左遷された直後に書かれた。この詩では、詩人はつま先立ちのカラスのイメージを使って、自身の厳しい人生経験と悲惨な精神的トラウマを微妙かつ現実的に表現し、胸が張り裂けるような自画像を描いています。この詩を通して、私たちは劉宗元の内面を深く覗き見ることができ、彼が最初に永州に降格されたときの創作精神を正確に把握することができます。これは読者が彼の寓話詩を理解するのに役立つだけでなく、劉宗元と彼の作品全体を包括的に理解するのにも役立ちます。

この詩では、傷ついたカラスの悲惨な経験の寓話と、将来の災害から身を守るための計画を詩人が語っています。詩全体の内容は3つの層に分けられます。第一層、QunwuとLetu。太陽が昇ると、カラスの群れが街の上空を飛び回り、しわがれた声で鳴きながら、太陽に面した枝へと飛び移り、太陽の暖かさを満喫します。彼らは羽をとかし、翼を広げ、とても快適で、リラックスし、幸せそうに見えました。まるで幸せな時間はすべて彼らのものであるかのようでした。そこで彼らは、少し嘲笑しながら、そしてほくそ笑みながら、その不幸なカラスについて話し始めました。この層は、詩全体において、キウの没落の理由と背景を説明するだけでなく、キウの運命と他のカラスの運命との大きな対比も示しています。 2 番目の層では、Qiwu の没落と悲惨な状況の理由が説明されています。理由は二つあります。一つは、彼の野望が高すぎたため、太陽の下にいる三本足のカラスの嫉妬を呼び起こし、カラスが足の病気にかかってしまったことです。第二に、それは他人と自分自身に害を及ぼします。他人の既得権益を奪い取られて傷つけられる。その結果、絶望的な状況に陥り、青空に舞い上がることは諦め、枝をくわえて低い茂みの間を飛び回らざるを得なくなった。また、泥の中のアリや柱の上のスズメによる奇襲や被害にも常に警戒する必要があります。この層は詩全体の焦点であり、斉武の悲惨な状態を描写することに焦点を当てています。 3番目の層はカラスが何を考えているかです。周囲を見回す敵に直面して、彼はすでに空と戦う能力を失っていました。敵に屈辱を受けるよりも、直隷と武志の例に倣って、自分を守るために無傷で撤退したほうがよいでしょう。この層では、斉武の身体的損傷と精神的障害がさらに描写されており、詩の悲劇的な色合いが強まっています。

これは寓話詩です。寓話詩として、その最も重要な特徴は、道徳を伝えるために物を使用することです。まず、委託の対象と伝えられる意味が一体化できるかどうかを検討する必要があります。第二に、その意味は真実でなければなりません。なぜなら、「意味」こそが寓話詩の鍵であり、命であり、魂であり、「物」は単なるその担い手だからです。魂がなければ、寓話詩は凡庸な風景詩や頌歌と何ら変わらないでしょう。寓話詩を鑑賞する鍵は、そこに含まれる「意味」の真正さを把握することです。第二に、「意味」の表現方法が奥深く繊細で、スケールが適切であるかどうか。あまり直接的すぎると、反省の詩になって浅はかに見え、あまりに曲がりくねっていると、曖昧な詩になって意味をなさなくなります。この詩はこれらの関係をうまく扱っており、特別な魅力を持っています。

鮮やかでリアルな画像が特長です。 「跂乌」のイメージの中で、詩人は作者の本当の経験、出会い、感情、悲しみを体現しています。この点は非常に明白です。読者がカラスの集団の議論から、Qiwu が負傷した理由について得た答えは、高い志を持ち、他人を傷つけたことです。これら2点が劉宗元氏が降格された直接的な理由である。彼は若い頃から聡明で野心家で、出世も順調だったため、30代で宮廷の重要な意思決定者となり、政治的理想はさらに熱狂的で高尚なものとなった。彼は、あらゆる社会悪と慢性疾患を根絶し、唐王朝の全盛期の繁栄を取り戻すことを決意した。 「カラス」が言ったように、「彼らは高さを賞賛し、太陽に近いのです。」その結果は、政敵たちの嫉妬を呼び起こすことは必至だ。さらに、彼らの革新的な措置は既得権益者の権利をさらに深刻に損なわせました。例えば、宮廷市場を廃止したり、宦官の特権を奪い返したり、封建領主の権力を弱めたり、腐敗した役人を処罰したりすることは、「カラス」の目には、すべて他人に害を及ぼす「貪欲で欲深い」行為であり、当然、群衆から攻撃されるでしょう。これらは劉宗元さんの実際の体験談です。この急進的な改革は、直ちに宦官、地方の家臣勢力、朝廷の役人による共同攻撃を引き起こし、皇太子の李俊を支持して順宗に退位を強制し、改革の中心人物を厳しく処罰した。剣とナイフによる狂気の包囲の下で、結果は単なる傷跡以上のものであった。さらに、調和のとれたカラスの群れと、鳴き声を上げるアリやスズメは、祝賀ムードに浸り、さらに傷口に塩を塗りつけ、他者を殺害し続ける政敵の醜い行為を鮮やかに表現している。劉宗元の親友である韓愈が書いた『劉子侯墓誌』と『唐書』の伝記はどちらも同じ見解で、劉宗元の没落は主に「若い時に出世を望み、偉業を成し遂げられると考えていた」ことと「自分の地位を顧みず、思いやりがなかった」ことが権力者の怒りを買ったためだと信じている。しかし、彼が降格され、長い間使われなかった根本的な理由は、彼が「一時有名だった」ことと、人々が「彼の才能を恐れていた」ことだった。友人の言葉の信憑性と歴史記録の権威は、劉宗元が絶望に陥った理由の真実性を説明するのに十分である。そのため、韓俊は『古訓六記』の中で、『奇武辞』は「寓話の形式を用いている」と「明らかに自己描写を用いている」と述べています。斉霧のイメージの真実性は、詩人の経験の真実を芸術的に再現したものである。

この詩のもう一つの特徴は、悲しみ、悲嘆、壮大さ、そして強さです。劉宗元が落ちぶれた祁舞に寄せた感情は、その特別な時期における彼自身の特別な感情の表現でもあった。危険な環境に直面した堕落したQiwuは、Zhiliwuzhiの例に倣い、災難を避けることを選択しました。これは劉宗元の内面の葛藤、憂鬱、混乱、恐怖を真に表現したものです。現代人は、劉宗元があまりにも落ち込み、妥協し、後退したことを責める必要はないし、なぜ最後まで戦わず、勇気を持って死に立ち向かい、進み続けなかったのかと尋ねる必要もない。実際、どんな粘り強い戦士でも、心の中に臆病さや弱さが全くないということはあり得ないことは誰もが知っています。したがって、劉宗元の行動には何ら問題がないだけでなく、彼が自分の本当の心境を明らかにする勇気を持っていることも賞賛されるべきである。当時、劉宗元には選択の余地がなかった。彼の運命は一夜にして逆転し、老人と子供たちを連れて首都から永州へ移住しなければならなくなった。到着後、彼は慣れない気候、親族の死、度重なる病気、個人攻撃、悪意のある誹謗中傷、「移住の限度を超えている」という勅令に苦しみました。これらの打撃は次々と襲い掛かり、劉宗元の将来はほぼ完全に閉ざされました。それとともに、息苦しい孤独感と孤立感も生じます。このようなダメージは彼の肉体的、精神的耐久力をはるかに超えており、彼は仏教と密接な関係を持たざるを得なくなった。 「人生には多くの悲しみがあるが、仏教に頼らなければどうやって解決できるだろうか？」劉宗元は王維が選んだ道をよろめきながら歩いていた。もちろん、仏教は不幸からの真の避難所ではありませんし、一時的な慰めでは永遠の苦しみを癒すことはできません。劉宗元の作品は悲しみや悲哀を基調としており、詩人にとって深い魅力があると先人たちが一致して認めたのも、おそらくこのためだろう。劉宗元の作品集には、随所に「絶え間ない心配と恐怖」や「絶え間ない不安」といった感情の高まりが強く感じられる。周昂は『中州集』の「劉詩を読む」という詩の中で、「名声と富は突然私の初志を裏切り、私は湖畔で詩人たちの詠唱に従い、読み終える前に本を開き、また閉じた。この世にこれより悲しい音はない」と書いている。喬易の『江西詩』は、『秋霧慈』が「悲しく感動的」で、悲しみと恨みに満ちていることをはっきりと指摘している。劉克荘さんは「悲しくて涙が出る」と思った。したがって、「求無慈」で表現された悲しみと悲哀は、当時の劉宗元の最もリアルな感情だった。しかし、悲しみの中には少し悲劇的なところもあります。張千怡が劉の詩の評論で「傲慢で横柄」で「結局は平和的ではない」と表現した斉舞の頭はまさにそれだ。

人間と自然の一体性、婉曲表現と暗黙表現がこの詩の表現の特徴である。 『求武辞』では、劉宗元が卓越した技巧で寓話詩の魅力を披露した。この詩は、つま先立ちのカラスについて、また詩人自身について書かれたものであり、詩人と他の詩人とを区別することが本当に困難になっています。この効果は、まず第一に、対象の選択によって達成されます。詩人は、つま先立ちのカラスを希望の象徴として使っており、これは非常に意味深いものです。それは複数の意味の層を持っています。一方で、カラスは不吉な動物とみなされており、おしゃべりで、トラブルを起こしやすく、メロディアスで心地よい声を持たないという印象を人々に与え、批判されることも多い。劉宗元の改革期の言動は大臣たちから「奇妙」とみなされ、一斉に彼を攻撃したが、これはまさにカラスに似ている。もちろん、カラスの群れも劉宗元に同じ印象を与えた。これにより、物と人との距離が縮まり、読者の想像力が刺激されます。一方、祁武は同情すべき弱者だ。その不自由な身体、危険な状況、そして恐れて後退する精神は、降格した劉宗元に読者が共感しやすくしている。第二に、作者は祁烏の外観の描写を放棄し、直接その精神に迫っているため、祁烏の描写は生き生きとしていて奥深い。没落の過程とその後の感情を浮き彫りにし、表面的で単刀直入な欠点を避け、優美な美しさと内在する魅力で、対象と自分を一体化させます。

つまり、「求無詩」は劉宗元の寓話詩の特徴に焦点を当てているだけでなく、劉宗元の詩の主なスタイルである悲しさと悲しみを表現しているのです。これもチューサオの真髄を捉えた傑作です。