杜遜和の『秋山李氏宛書簡』は、詩人が国の行く末に対して抱く深い憂慮を表現している。

杜遜和は、字を延芝、号を九花山人といい、唐代末期の官僚詩人であり、写実主義の詩人である。彼は詩が優雅な伝統を受け継ぐことを主張し、贅沢を嫌った。彼の詩は平易で自然、簡潔で明快、新鮮で優雅である。 『唐風記』（全10巻）を著し、そのうち3巻は『全唐詩集』に収録されている。興味深い歴史の編集者と一緒に、杜遜和の『秋山李氏宛書簡』について学びましょう。

秋の山から李さんへの手紙

杜荀和（唐代）

寒い山と霧雨の中、私たちの道は果てしなく続く。

子ども向けの本を読むのが面倒だと、栗の木は実を落としてしまいます。

スピーチは時事問題に関連しており、記事は国のスタイルを反映しています。

平時においても使用可能であり、国民の利益のために廃止されるべきではない。

翻訳と注釈

翻訳

私たちの世代の道はどうして終わってしまうのでしょうか。それはちょうど、霧雨の中にもまだそびえ立つ寒山のようです。

子どもたちは勉強を怠け、遊びすぎて木から果物をほとんど全部採り尽くしてしまいました。

われわれの言論は国家経済と人民生活に関する世俗的な事柄に及ぶべきであり、われわれの論文は国家のスタイルの基準を反映すべきである。

（私たちの知識は）平和で繁栄した世界においても依然として有用であり、（混乱した時代であるからといって）国に奉仕する意欲を失ってはならない。

注記

李氏：おそらく李昭祥でしょう。忠臣：古代では、才能や徳を備えていながら、隠遁して官職に就かなかった人のことを指す。

時事問題：国家経済や国民生活に関わる世俗的な事柄。関：関与する、巻き込む。

国風: 詩経の一節。 「二南」（周南、趙南）と「北風」「永風」「衛風」「王風」「正風」「斉風」「衛風」「唐風」「秦風」「陳風」「慧風」「曹風」「斌風」を含めて、十五国風と呼ばれています。合計160記事。その多くは周代から春秋時代中期にかけての作品であり、当時の社会・政治生活を広く反映しており、支配階級の犯罪を直接暴露した作品もあった。

昇平：平和と豊かさの時。

廃棄物：廃棄。

背景

この詩人は、社会が混乱していた唐代末期の混沌とし​​た時代に生きた。夷宗皇帝と徽宗皇帝の時代には、唐帝国はすでに「衰退し、崩壊寸前」にあった。人々は暗闇と悲惨な窮状の中で暮らしていた。この詩は杜遜和の社会現実を反映したものでもある。彼は自身の「主な訓戒と批判」を通じて社会の病と欠陥を風刺し、改善し、人々の性格を救おうと望んでいる。

感謝

最初の連句は「私たち」を意味する「we」で始まります。詩の主題は冒頭で示されており、読者に詩への一体感を与えます。次の行「どうして道は果てしなく続くのか」は、「私たちの世代」の現状を反映している。この行が凡庸だとすれば、2行目の「寒山霧雨」は1行目の平易な言葉を昇華させている。「私たちの世代」の道は、まるで「寒山霧雨」にいるようなもので、荒涼として悲しく、それでいてしっかりと立っている。詩人は客観的な場面を使って「道」の状況を生き生きと描写している。

2 番目の連句には、「子供」や「栗の木」など、いくつかの一般的なイメージが列挙されていますが、最も代表的なのはこれらの一般的なイメージです。 「子供たち」は国の未来への希望であるが、彼らは子供の頃から道を脇に置いてきた。勉強する代わりに、彼らは遊び、楽しみ、時間を無駄にしている。「栗の木」さえも、すぐに彼らによって空っぽにされるだろう。詩人はこれらのイメージを単に列挙するだけではなく、この写実的な技法を通して、この国の進む道に対する深い憂慮を表現している。

2 番目の連句は、教育的な口調で読者に要求を突きつけています。 2 つの文は、「スピーチ」と「章」、「時事問題」と「国民的スタイル」がうまく対比されており、詩人の期待を表現しています。この二行の詩において、杜遜和は詩作の根本目的を読者に明確に宣言し、『詩経』の写実的な伝統を継承する独自の姿勢を示している。杜遜和は、郭鋒に続いて「唐鋒」を使い、「主に戒め」の文章で社会の悪や欠点を風刺し、改善するという意図で、詩集を「唐鋒記」と名付けました。

最後の連句は、3 番目の連句の内容を補足します。3 番目の連句では具体的な要件を提示し、最後の連句ではこれらの要件を達成する自信を強化します。 「あなた」は「それでも、それでも」という意味です。ここでは、この言葉がまさに適切に使用されています。ほとんどの人は知識は役に立たないと考えていますが、詩人のスタイルでは「それでも」という言葉が警告の調子を反映しています。彼は、彼らの考えがばかげていることを世界に思い出させたいのです。この詩は、詩人が自分の考えを肯定し、目標を達成できるという自信を反映しています。詩人は、平和なこの時代に知識は非常に役立つので、人々に勉強を無駄にしないようにと、説得力のある口調で警告しています。 「人と話すときは、時事問題について尋ねてください。歴史を読むときは、真実を探してください。」古代の人々は文学について語ることはなかったが、もし語るとしても「道」を第一に考えていた。それは彼らの強い政治的功利主義と世に奉仕する精神を反映していた。価値観や考え方ともいえるこのメンタリティは、詩の中に固定化されて排除することが難しく、表現において必要な「手順」となっている。逆に、それが欠けていると、非常に違和感を覚えることになります。それがいわゆる「異端」です。したがって、たとえ言葉に不誠実であったり、心が欠けていたりしても、それを装飾や飾りとして使うことは不可欠です。この詩は、そのような「教育＋不満」のプロセスを体現しています。