劉果の「水の旋律の歌：弓と剣が楡峠から出てくる」：詩全体が洞察力に富み、感情に満ちている

劉果（1154-1206）は南宋時代の作家であり、雅号は蓋之、別名は龍州道士としても知られている。彼は冀州太和（現在の江西省太和県）に生まれ、廬陵（現在の江西省集安）で育ち、江蘇省昆山で亡くなった。彼の墓は今も残っている。彼は科挙に4度失敗し、結局は全国を放浪し、生涯を庶民として暮らした。彼はかつて陸游と辛其基に尊敬され、陳良と岳柯とも親しかった。彼の詩風は辛其記に似ており、金軍に抵抗する荒々しくも優雅な野望を表現している。彼は劉克荘、劉晨翁とともに「辛派の三劉」の一人として知られ、劉先倫とともに「廬陵の二庶」の一人と呼ばれている。 『龍州集』『龍州詩集』『龍州詩集』などがあります。それでは、次の興味深い歴史編集者が、劉果の「水の旋律の歌：弓と剣は玉西から出ている」を紹介します。見てみましょう！

水の旋律の歌：弓と剣は幽斎から

劉果（宋代）

弓と剣は幽斎から出ており、鉛の石板は彭山にある。それを得るのは楽であり、それを失うのも同じく簡単です。古代の人々が皆正しかったわけではないし、現代の人々が皆間違っているわけでもない。世界には人間の服を着た猿がたくさんいる。老子は内部、外部、中間を区別しません。

酒を飲み、詩を書き、剣を振るうことをやめなければなりません。人生を楽しみましょう。なぜ急いで白髪になる必要があるのでしょうか。金持ちなら象牙の旗と黄金の鎧を持ち、貧乏なら足の不自由なロバとぼろぼろの帽子を持つことになります。違う見方をしないでください。世の中の事はこんなもので、フクロウや鳳凰を知る者もいる。

詩の前半部分は、まず名声と富を否定し、次に善悪を否定し、最後にすべてを否定し、感情を一層一層深めており、巧妙であると言える。詩の後半は前半のスタイルを引き継いでおり、世俗的な事柄に無関心であるように見えるが、実際にはそれを非常に真剣に受け止めている。詩全体がどんどん奥深く、どんどん素晴らしくなっていきます。構造は奇妙で、議論は洞察力に富み、感情に満ちており、率直でありながら曲がりくねっていて、明快でありながら深遠な、高度な芸術の領域に達しています。

この詩の言葉は単純でリズムは軽快で、詩人の悲しみと憤りがペンから溢れ出ている。朝廷は民政に甘んじ軍事力は弱く、実権は和平派が握っており、英雄たちは国に奉仕する野心はあっても才能を生かす場がなかった。国の力は衰え、戦争派の一員として劉果は憂鬱な気分になっていた。彼は平民であったが、高い野心を持ち、偉業を成し遂げて歴史に名を残すことを熱望していた。しかし、年を重ねてこめかみが白くなっても、彼の夢は依然として手の届かないところにあり、このような状況下では、彼は落ち込んで不満でいっぱいにならざるを得ませんでした。

冒頭は唐突で、作者の真意が直接的に表現されています。 「弓と剣は玉里関から出て、鉛の石板は彭山に登る。手に入れるのは楽で、失うのも楽だ。」詩人は、弓と剣を抜いて国境を越え敵を殺し、筆を取って本を書くのは簡単であり、武術や文学上の名声は簡単に手に入り、失っても平気だと信じている。これは遠慮のない、寛大なことのように思えますが、詩人の本心ではありません。彼がこのように言ったのは、ひとえに彼が非常に怒っていたからです。

次に、詩の文脈はさらに一歩進み、作者は世俗的な事柄の善悪についてコメントします。 「古人は必ずしも正しくないかもしれないし、現代人も必ずしも間違っているわけではない。この世は人間の冠をかぶった猿にすぎない」という一節は、非常に皮肉な表現である。古人を否定しているように見えるが、実は現代世界に対する容赦ない風刺である。これは、辛其記の『西江越』にある「最近になって、古人の書物を信じても全く役に立たないことに気づいた」という一文と似ている。 「老子は内と外と中間を区別しない」。ここでの物語は伝統的な思考の限界を打ち破り、著者はより自由で抑制されていない。 「老子」という二つの単語は、皮肉で傲慢で大胆な学者のイメージを描き出しています。この二つの文は、「内と外」と「真ん中」に含まれるすべてのものに対する疑念と否定に満ちているように見えますが、実際には詩人の憂鬱と不公平さを浮き彫りにしています。

「酒を飲んで詩を書くのはいいが、剣を振るってはいけない。」詩人は、酒を飲んで詩を書くのはいいが、剣を振るってはいけないと信じている。酒を飲めば悩みを忘れることができ、詩を書けば志をはっきりさせることができるが、剣を振るうと君主の注目を集めることができないからだ。戦国時代、馮玄は給料の安さに不満を抱き、孟昌君に三度も挑んだが、孟昌君はそのたびに要求を聞き入れた。劉果はここで自分自身を馮玄と比較し、愚かで無能で善悪の区別がつかない現在の君主と、賢者を尊敬し謙虚でへつらう者を遠ざけた以前の孟昌君を対比させている。詩人は国事に無関心ではなかった。彼は首相に手紙を書いて、金軍と戦うための北伐の戦略を概説したが、結局朝廷はそれを採用しなかった。 「休息」という言葉には、作者の言い表せない感情が込められています。

統治者たちは無能で、才能ある人々を活用する意欲もありませんでした。詩人は愛国心を発散させる場所がなく、当然ながら不安と憤りに満たされました。 「人生を思いっきり楽しもう、なぜ髪が白くなるのか？」この2行は、李白の「幸せなときは人生を思いっきり楽しもう、金杯を無駄に月に向けないように」という憂鬱な雰囲気に非常に似ています。詩人はどうしようもなく、人生は短い、楽しめるうちに楽しまなくてはならない、と言っている。なぜ毎日悩みに悩まされて髪が白くなるのか？この 2 行の歌詞は、次の節の冒頭で表現されている感情をさらに表現している。

孟子は「富めば世のため人のために尽くし、貧しければ自分の身を守る」と信じていた。しかし、著者は貧困と富に違いはなく、「象牙の旗と金の鎧」と「壊れた帽子を被った足の不自由なロバ」に違いはないと考えている。これは実は彼が心の中で本当に思っていたことではない。この詩人は、天の道と無為を主張する荘子のような人物ではない。彼は国のために尽くす野心にあふれ、偉業を成し遂げて重要な地位に就きたいと願っていました。貧富の差があまりにも大きいことをどうして無視できるでしょうか。ただ国のために尽くす術がなく、落ち込んでいたため、不満ばかりでした。

「これが世界の現実だ」著者はここでたった5語しか書いていないが、彼の無力さが明らかだ。この時点で、彼の憤りは頂点に達した。その後、作者は前文の暗い雰囲気を一掃し、詩全体の主題を一文で明らかにした。「梟と鳳凰を見分けられる人がいる」。文学や武術に親しみ、善悪の区別がない環境の中で、劉果は忠誠と裏切りを区別し、善悪を知ることができる人がいるはずだと固く信じている。これも彼の積極的で進取の気性、そして抑えきれない勇気を示している。

作者は詩の中で多くのスペースを使って自分の内なる不満と無力感を表現し、最後の一文で主題を指摘しただけで、始まりと終わりの間には大きな隔たりがあり、不満と憤りに満ちた詩は最後の瞬間に突然終わりを迎え、まるで疾走する馬が崖の端で手綱を引かれたかのように、その力強く勇ましい精神は読む人を感動させます。