喬基(1280年頃 - 1345年)は、雅号を孟頌といい、聖和文、興星道人としても知られた。太原(現在の山西省)出身の元代の劇作家。生涯を通じて自分の才能が評価されていないと感じ、戯曲や詩の執筆に力を注いだ。彼の戯曲作品は『元劇選』『古名作家戯曲集』『六志集』などのコレクションに収められている。 『元代三曲全集』によれば、200曲以上の短い歌曲と11の組曲がある。三曲集には現在、『文湖州志集』の写本一巻、李凱先編『喬孟夫小霊』一巻、任孟の『三曲叢書』所収の『孟夫三曲』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、喬記の「宮殿前の喜び - 欄干をたたく」をお届けします。見てみましょう! 宮殿の前で喜び:手すりを叩く 喬記(元代) 手すりを軽くたたいてください。霧と花が髪に吹き、海風は冷たい。大きな歌声が漂う雲を驚かせた。緑の山々を数えると、蓬莱山が視界に入ります。ガーゼマフラーは岸辺にあって、クレーンの背中に乗るのも慣れています。彼は頭を上げて長い咆哮を上げ、まっすぐに天壇へと向かっていった。 この曲の最初の 3 つの文は、広大な心の状態を表現し、曲全体のテーマに入ります。 「欄干を撫でると、霧と花が髪に吹き、海風は冷たかった。」作者は多景塔の上に立ち、欄干を掴んでいると、突然詩を書くインスピレーションが湧いた。この2つの文章は「塔に登って詠唱する」というテーマに直接切り込み、悲しい雰囲気を醸し出しています。勢いがとても雄大で、冒頭の意図が並外れています。そのため、明代の朱全は『太和正音譜』の中で喬記について次のように評しています。「喬孟馨の言葉は、まるで神亀が波をかき立てているようで、あるいは天昊が神亀に乗って海に泡立ち、波が激しくなり、すべての流れの勢いを断ち切っているようだ。」彼の言葉は真実です。宋代の辛其記の『水龍歌 建康上心亭に登る』には「長江の南の放浪息子は、呉の鉤を見て、欄干をたたいて、誰も彼の山に登る気持ちを理解しなかった」とある。喬記の文章も同じ意味を持っている。論語には、「不義によって得た富や名誉は、私にとっては浮雲のようなものだ」とある。古代中国の詩や散文では、「浮雲」は名声、富、心配する価値のない世俗的な事柄を指すことが多い。喬季は、群衆に従うことを拒む、誇り高く屈しない人物だった。「彼の大声で歌うと雲が消えた」という言葉は、彼の現実に対する軽蔑と、孤立無援で独善的な性格を如実に表している。ここから作者の思考は方向転換し、作者の理想や追求を暗示する幻想の世界に入り始めます。 次の 4 つの文は、妖精のような生活への著者の限りない憧れを表現しています。 「青山を丁寧に数えながら、蓬莱を指差して訊く。紗の張った岸辺に、鶴がいつものように背に乗ってここへ来る。」 「青山を丁寧に数えながら」は、もともと世間から離れることを意味する「山を買う」という比喩を微妙に表現している。ここで作者は、それを使って超然とした気持ちを表現している。 「一目見て一問」というのは、作者の心境が実はおとぎの国と一致していることを意味します。元代の文人の間では、超然とした境地を求めることが一般的な心境でした。喬記の『満亭坊・漁夫の歌』にある「振り返れば蓬莱」という一節は、この心境をより明確に表現しており、この一節の脚注として使用できます。 「鶴の背に乗るのに慣れている」という行は、詩人が自分自身を王喬と比較していることを意味しています。 「習慣」という言葉は非常にカジュアルな方法で使用され、俗世から離れるという考えを示しています。束縛のない自由な世界をさまようことは、著者が常に追い求めてきた人生の究極の状態です。自由な生活に対する著者の憧れを神のように表現します。 最後の 2 つの文では、著者がまっすぐ天壇に行き、悟りを開いて仙人になったような気持ちになっていることが表現されています。作者は「頭を上げて遠吠えしながら、まっすぐに天壇まで登っていく」ことで、このおとぎの国を作品全体の最後へと導いています。それは「広大な歌が浮雲を驚かせて散らした」という考えを反映しています。世間の「冷たい」空気と「浮雲」の絡み合いから解放され、詩人の体と心は「天国の寺院」に入ったようです。 「頭を上げて吠えろ」という四字熟語からは、作者が恨みを捨てきれない気持ちが深く感じられます。だからこそ、世俗的な煩悩を捨てて自由の境地に到達したいと願っているのです。 曲全体は、前世代の「塔を登る」作品とは異なる面白さに満ちており、この一般的なスタイルの典型的な体現です。したがって、この音楽は深遠だが悲しくはなく、寛大だが寂しくはない。この曲の心温まる大胆なサウンドからは、自由を切望する生命力を感じることができます。しかし、喬記の大胆さは、「寺院に霧の花が吹き、海風が冷たい」のように、人々に少しの冷たさも感じさせます。 |
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