鮑昭の「大方歌行」：この詩は意味に満ち、冷たく、そして深い

鮑昭（416?-466）は、号を明遠といい、唐の人々が武帝の禁忌を避けるため「鮑昭」と書いたと思われる。祖先は東海（現在の山東省潭城県、議論がある）で、おそらく景口（現在の江蘇省鎮江市）で生まれた。南宋代の作家で、北周の于新とともに「鮑裕」と呼ばれ、顔延之、謝霊雲とともに「元家の三大家」とも呼ばれた。文学創作の面では、鮑昭は仙人巡り、山巡り、辞世の詩、故事詩、古詩の模倣、数え詩、建築詩、言葉遊び、連句などの分野で優れた作品を残し、中国古典詩の発展を強力に推進した。同時に、鮑昭の文学業績については、鮑昭が梁陳朝宮廷詩の先駆者か創始者であるかどうかという深刻な論争がある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、包昭の『戴芳歌行』をお届けします。見てみましょう！

代表曲

鮑昭（南北朝）

タデ科の昆虫はヒマワリやスミレを避け、苦しみに慣れているため文句を言いません。

卑劣な人間は自分自身が卑劣であるのに、どうして高貴な人間の心を理解できるだろうか？

洛城では鶏が鳴き、夜明けとともに禁断の門が開きます。

冠をかぶった人々や、王冠をかぶった人々が四方八方からやって来て、戦車や馬も四方八方からやって来た。

白い帯は長い風を引きずり、色とりどりの房は遠くの塵に結び付けられています。

どうして正午に太陽が止まるのでしょうか? 鐘は鳴っていますが、まだ戻っていません。

この世に蛮族を見つけるのは難しく、賢い王は才能を信頼し愛する。

賢明な決断は神によってなされるものであり、外部の疑惑によって影響されるものではありません。

たった一言で立派な玉や高貴な称号が手に入る。良い言葉が立派な草になる。

どうして神は私に白玉を与えて、金の塔を建てさせてくれたのでしょうか？

一体どうしたの？どうしてこんなに遅れているの？

この詩の最初の 4 行は矛盾を直接指摘しており、汚い悪党と高潔な学者を 2 行に分けて対比を形成しています。 「悪人自身が汚れている」は詩全体の主題を構成し、次のテキストの詳細な説明のモデルとなっています。この2行の現実的な詩の前に、「タデ科の虫はヒマワリやパンジーを避け、苦難に慣れて文句を言わない」という2行が詩の冒頭に使われており、意味があるだけでなく文学的な興味も増しています。タデ科の雑草は辛くて苦い味に慣れているため、スミレの甘さは好みません。これら 2 つの文は暗示だけでなく比較も含んでいます。この比喩の意味は、昔、ある人は、これは悪人が高貴な人の志を知らないこと、ちょうど睡蓮の虫がひまわりの美しさを知らないことを指すと言ったり、ある人は、これは高貴な人が苦しい生活に慣れていて、苦難を悪いことだとは思わないことを指すと言ったりしました。この詩の意味を注意深く分析すると、後者の記述が正しいことがわかります。なぜなら、「避ける」や「悪く言わない」などの言葉には軽蔑的な意味はなく、苦しみを快楽とみなすのは、昔から心が広く気楽な人の本性であり、快楽を求めて苦しみを避けるのは悪人だけだからです。

「洛城の鶏の鳴き声」から「鐘は鳴ったが家族は帰ってこない」までの8つの文が詩の第二層を構成し、「悪人」の汚い行為を描写している。 「鶏の鳴き声」「夜明け」「正午」「鐘の音」は、8 つの文に共通する時間のヒントです。登場人物は「正式な帽子とローブを着た紳士」です。彼らの一日は夜明けから始まり、皇帝の「禁門」が開かれるとすぐに、人々は皇帝のもとに集まります。 「四方八方から来る」「四方八方から来る」はまるで潮の満ち引き​​のように押し寄せ、ペン先には嘲笑の念が込められている。彼らが馬車に乗って疾走しているとき、詩人は彼らの埃まみれの顔を、素早く生き生きとした漫画に描きました。「彼らの白い帯は長い風になびき、豪華な帽子の房は遠くから舞い上がる埃で覆われていた。」身分の高い人々の白い帯は吹き荒れる風になびき、豪華な帽子の房は遠くから舞い上がる埃で覆われていました。この絵画は色彩、動き、細部、鮮明なイメージを備えており、味わう価値があります。文中には賞賛も批判も一言も出てこないが、「富豪の世俗的な状態を描写している」（沈徳謙『古詩源』）し、名声と富を競う者の醜さを生々しく描写しており、まさに天性の天才的一手である。至るところで競争しており、「日本と中国」が謀略をやめるはずはない。夜遅くベルが鳴った後も、彼らはまだ家に帰っていませんでした。 「still」という言葉には、驚き、感嘆、皮肉など、多くの意味が含まれています。後漢の安帝は夜間の旅行を禁止する勅令の中で、「鐘が鳴り時計が止まると、洛陽城を旅行することは誰にも許されない」と記している。ここでの「鐘が鳴る前」という表現は、人々が互いに競争し、古い習慣が失われていることを意味する。

詩の3番目の層は「平和で繁栄した時代に出会うことは不可能だ」で始まり、「王は才能を本当に愛する賢明な君主だ」で終わります。彼の賢明な考察は彼自身の判断に基づいており、いかなる外部の影響や疑惑にも左右されませんでした。悪人の口から発せられるこれらの深刻な言葉は、陳腐で、お世辞で、不適切に聞こえ、それゆえ非常に皮肉なものである。そして、悪党たちは、官僚になることがいかに簡単か、官僚になることで得られる利益について、光世に自慢した。この四つの文は、才能のある人が美しい言葉や良い行いをしていれば、賢王に寵愛され、官職や爵位を与えられ、田舎を出て宮廷に入ることができるという意味です。才能を愛する賢明な君主は、あなたに白玉で報いるだけでなく、燕の昭王を真似て金塔を建て、多額の給料であなたを採用するでしょう。この4つの文章は悪党の説得と自慢の言葉であるが、出世と富だけを求める悪党の心の内も露呈しており、文章がとても鋭く、辛辣である。 「お前は一体どうしたんだ、一人で道をためらうのか？」最後に悪人は嘲笑うような口調で匡史に尋ねた。「お前は一体どうしたんだ、一人で陽関大道でためらうのか？」詩はここで終わる。詩人は恥知らずな悪人の挑発に反応しなかったし、反応する気にもなれなかったが、反応しないからといって答えがないわけではない。読者が本を閉じてよく考えてみると、答えはすでに冒頭にあることに気づくだろう。「悪人自身が汚いのに、どうして高潔な人の心を理解できるだろうか？」この結末は冒頭を反響させ、記事全体を生き生きとさせます。賢者のイメージは具体的には言及されていませんが、その対比によって、悪役とはまったく異なる彼の性格が明らかにされます。この結末は、嘲笑されるべき人が恥知らずにも他人を嘲笑するというもの。実に滑稽で面白く、紆余曲折があり、暗示的で、冷たく、時代を超越していると言える。

「戴芳歌星」は『月府詩集』の「相河歌慈・世釣曲」に収録されている。 『歌録』には「『孤児の歌』は『離別歌』とも呼ばれる」とある。『孤児の歌』は『孤児の歌』とも題され、兄や義姉に虐待され、長い間一緒に暮らすのが難しい孤児を描いた古い月府の詩である。鮑昭の模倣は、古い瓶に新しい酒を入れて、現在の政治の闇を暴露し批判するために使用され、この古い月府のテーマの表現力を大幅に広げ、深めました。この点で、詩人は並外れた芸術的勇気と独特の革新的精神も示しています。