趙易の『詩論五篇第三』：作者が芸術的思想を表現した詩

趙毅（1727年 - 1814年1月10日）は清代の作家、歴史家であった。号は雲松、別名は雲松。号は欧北、秋郁、三班老人。江蘇省楊湖（現在の江蘇省常州市）出身の漢人。乾隆26年に進士となった。彼は桂渓軍事準備委員に昇進した。彼はすぐに職を辞し、安定学院で教鞭を執った。彼は歴史が得意で、文献研究も徹底している。詩について議論するときは、「独創性」を強調し、模倣に反対すべきです。五字詩や七字詩の中には、儒教を風刺し、当時の政治への不満を暗示する作品もある。袁邵、張文涛とともに清代の天心学の三大家として知られる。彼の『二十二史注』は、王明勝の『十七史論』、銭大新の『二十二史異相考』とともに、清代の三大歴史傑作として知られている。それでは、次の興味深い歴史編集者が趙毅の「詩論五篇・第三部」を紹介します。見てみましょう!

五つの詩について、第3回

趙毅（清朝）

人は自分の意見に頼らなければなりませんが、芸術の世界は虚偽に満ちています。

ドワーフが演劇を観ているのを見たことはありません。彼らはただ他の人の後をついて歩き、噂話をしているだけです。

これは作者が自身の芸術的見解を表現した詩です。文学批評は独自の洞察を主張すべきであり、他人の言うことをそのまま繰り返すべきではないと指摘しています。

著者は、詩の質についてコメントする際には、自分自身の意見や見解を持つべきであり、文学界や芸術界の一部の人々のように、言っていることとやっていることが違うようなことはすべきではないと鋭く指摘している。マルクス主義哲学では、独特な洞察力を持ち、物事の本質を深く理解し把握するためには、まず実践において大量の感覚材料を所有する必要があり、次に「粗雑なものを排除し、偽りを排除し、真を残しながら本質を精製し、ここからあれへ、表面から内部へ進む」ことで感覚材料の処理に長け、感覚的認識から理性的認識への飛躍と発展を達成する必要があるとされています。

最初の 2 つの文は、広大な芸術の世界には良い意見も悪い意見も混在しており、この時代に求められるのは独自のビジョンと独自の視点と意見であるということを指摘しています。もちろん、これは非常に難しく、「マスター」になるには深い知識と経験が必要です。

最後の 2 つの文は、劇を観ている小人の例えを使った鮮明な比喩です。小人が劇を観ているとき、彼の視界は目の前の人々に遮られているので、どうやって舞台上のシーンを見ることができるのでしょうか。劇の後でみんながそれについて話すとき、彼らは他の人の言うことに同意することしかできません。これは、まさに「アートガーデン」に対する私たちの見方と同じです。学力に限界があり、「独自の視点」を持てなければ、「他人の意見に従う」ことしかできません。著者は、このようなオウムのような行動に断固反対します。

この詩は、独特の洞察力と流暢な推論によって、ジャンルに基づいて詩を論じる伝統を受け継いでいます。詩全体は楽々と書かれているように見えますが、非常に洞察力に富んだ深遠な理論的意味合いが含まれています。唐代には李白と杜甫は詩仙と呼ばれ、高く尊敬されていました。例えば、石游が亡くなったとき、韓愈はまだ3歳でした。後に彼は李白と杜甫の詩を熟読し、「張紀に耳を傾ける」という詩を作り、その中で「李白と杜甫の文章は光り輝いている」、「私は彼らの後に生まれたので、遠くからあなたたちを見ることができます」という言葉を盛り込み、彼らに対する彼の大きな尊敬の念を示しました。後の時代、特に明・清の時代には、李白と杜甫の崇拝は前例のないほどで、唐代以来詩は衰退し、世代を重ねるごとに詩の質が悪くなっていったと一般に信じられていた。詩は『詩経』以来衰退し、宋・元の時代以降詩は存在しなくなったという説を唱える者もいる。この見解は明・清時代の詩論を支配した。

詩人たちは、まずこの一般的な現象の概要を述べ、李白と杜甫がこの現象の代表であり、彼らの詩は実に輝かしく、時代を超えて受け継がれ、その高い地位と人気により有名になり、各家庭で朗読されていることを指摘しました。その後、彼は突然文体を変え、この状況がもたらしたもう一つの欠点を鋭く指摘した。文章があまりにも馴染んで流暢になり、内容と形式の両方に目新しさがないと人々に感じさせるだけでなく、この現象がある程度、後の詩人の革新を妨げたことを暗示している。彼の洞察の深さ、文章の鋭さ、思考の思慮深さは、人々に深く考えさせるのに十分である。最初の 2 つの文は、実際には李白と杜甫を軽視する意図はなく、後続のテキストの短い伏線であり、その後、主題の表現に移ります。