『石鼓の歌』は韓愈によって書かれたもので、官僚の悪習に対する深い風刺である。

韓愈（768年 - 824年12月25日）は、字を随之といい、河南省河陽（現在の河南省孟州市）の人である。自らを「昌里県」と称し、「韓昌里」、「昌里氏」とも呼ばれた。中唐の官吏、作家、思想家、哲学者。韓愈は唐代の古文運動の提唱者で、後世の人々に「唐宋八大家」のリーダーとして尊敬され、劉宗元とともに「韓劉」と呼ばれ、「文豪」、「古今東西の文豪」として知られていました。後世の人々は、彼と劉宗元、欧陽秀、蘇軾を「歴代の四大文人」と呼んだ。彼が提唱した「文学と道徳の一体化」「強い精神と適切な言葉」「決まり文句を避ける」「言葉から文章がスムーズに流れるようにする」などの散文理論は、後世の人々に多大な指導的意義を持っています。 『韓昌礼全集』は現代まで伝承されている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、韓愈の『石鼓の歌』をお届けします。見てみましょう！

張勝は石鼓碑文を手に持ち、私に石鼓歌を作曲するよう勧めました。

少陵の者で不死の境地へ追放されて死んだ者はいない。では、彼の限られた才能は石鼓に何をもたらすことができるだろうか？

周王朝の権力は乱れ、全世界が騒乱に陥った。宣王は激怒し、天槍を振るった。

明堂は祝辞を受けるために開かれ、王子たちは剣を研いだ。

祁陽の集落には勇敢でハンサムな男たちがいっぱいで、千里以内の獣はすべて網に捕らえられています。

永遠に世に伝えるために功績を刻み、険しい山々を破壊するために石を太鼓に彫ります。

私の大臣たちの才能と技術は皆最高であり、彼らは六山阿の編纂と彫刻のために選ばれました。

雨と太陽は燃え、山火事は燃え上がり、幽霊が人々を守り不安にさせています。

紙のコピーはどこから入手しましたか? 完全で間違いはありません。

言葉は厳格で意味は深く、理解するのが難しい。筆跡は李氏や柯氏らしくない。

時間が経つにつれ、絵画には必ず欠けた部分が出てきます。鋭い剣は生きた龍やワニを切り落とすことができます。

鳳凰や鶴とともに妖精たちが舞い降り、珊瑚や緑の木々が枝を絡み合わせています。

金色のロープと鉄の鎖には強力なロックボタンが付いており、古代の三脚は空に舞い上がる龍のように水中に飛び込みます。

無知な学者はそれを詩集に含めなかったが、その 2 つの優雅な詩は、妥協するには視野が狭すぎた。

孔子は西へ旅したが秦にたどり着けなかったので、星を拾って西夷に残していった。

悲しいことに、私は古代の大切さを理解するには生まれるのが遅すぎたので、これに涙が溢れてきました。

私が初めて医師として召集されたとき、その年が元河と改名されたことを覚えています。

昔の友人が陸軍で右補佐官として勤務し、迫撃砲とモルタルの測定を手伝ってくれました。

彼は冠を洗い、体を洗って祭司長に報告しました。「そのような宝物はいくつありますか？」

フェルト袋やマットは立てて運ぶことができ、10個のドラム缶は数頭のラクダでしか運べません。

これを太廟に献上し、高鼎と比較すると、その価格は百倍以上高くなるだろう。

皇帝が私に帝国学院に留まることを許して下されば、学生たちは議論し、意見を交換することが出来るでしょう。

洪都で経典を読んでいるとき、私はまだ喉をつまみながら、国中がここに押し寄せてくるのを見ました。

苔を落とし、地衣類を取り除いて継ぎ目や角を露出させ、きれいに均等に敷き詰めます。

建物の深い軒と屋根は時の試練に耐えてきました。

中央および北朝鮮の王朝の高官たちは職務に経験豊富であるのに、単なるお世辞にどうして喜んで感謝するだろうか。

羊飼いの少年は火の牛を叩いて角を研ぎますが、誰が時間をかけて角をこするでしょうか?

太陽は消え、月は溶けて、埋もれていく。6年間、私は西を見つめ、無駄に詩を詠んでいる。

羲之の人気のある書道は非常に優雅で、数枚の紙で白鳥が当たることもある。

周王朝の8世代にわたる戦争の後、混乱を収拾できる者は誰もいなくなった。

今日は何もすることがない平和な時なので、私たちは儒教を秋秋と柯学琴の研究に捧げるべきです。

これについてどうやって議論すればいいのでしょうか? 自分の雄弁さを使って議論できればいいのですが。

石鼓の歌はここで終わります。ああ、時間を無駄にしてしまった気がします。

【感謝】

石鼓銘は秦代の碑文で、太鼓形の石に刻まれている。字体は大篆書で、現在は北京故宮博物院に所蔵されている。詩に書かれている周の宣王の狩猟記録ではない。詩人が当時間違えたのだ。詩全体は石太鼓の起源から始まり、その価値について論じている。彼はかつて石太鼓を保存のために帝国大学に移送することを提案したが、却下されたため、人々は悲しんでいる。この長い詩を書く目的は、やはり注目を集めることです。この詩人は文化遺産の保護を声高に訴えており、読んだ人は誰でも感動するだろう。また、官僚の不正行為に対する風刺も深い。

この石鼓は唐代初期に鳳翔県天興県三芝園（現在の陝西省宝鶏市）で発掘された。もしこの出来事が今日起こったとしたら、それは間違いなく「考古学的新発見」として歓迎され、世界に衝撃を与えるだろうが、現時点では信じられないほど荒涼としているように思える。なぜなら、朝廷の目には、それらは苔むしたぼろ布に過ぎず、郡や州で作られた三脚や青銅器とは運命を比べることができなかったからです。詩に関して言えば、韓愈以前には杜甫が『李超八部小篆歌』の中で言及したのみである。その後、魏応武が『石鼓歌』を著したが、情熱と文才に欠けていたため、『魏蘇州集』では低品質の作品であったと思われる。しかし、彼の詩の中の「宣王の臣、石伝が書いた」という一節が、この太鼓がどの王朝のものかをめぐる千年にわたる論争のきっかけとなった。韓国愈の傑作が発表されて初めて、石鼓の「栄光と価値」は後世の人々の心の中で大きく高められ、向上しました。韓愈が歌を詠んでから千年以上が経った現在、十個の石鼓には完全な歌詞は残っていないが、それでも一級の文化財として故宮博物院に展示されている。これは韓愈の呼びかけの力によるものだと言わざるを得ない。

最初の 4 つの文は明確で、文章の起源を示しています。張吉が石鼓碑の拓本を持って来て、私に石鼓碑を讃える詩を書いてみるように勧めました。李白や杜甫といった偉大な文人はもうこの世にいません。この異常なことは、才能も学識もない私をとても恥ずかしくさせました。この 4 つの文には「石鼓」という言葉が 3 回登場し、退屈で退屈に思えますが、そうではありません。韓愈は、古代の散文では一般的だった同じ言葉や同じ文体を避けず、散文を詩として初めて使用した人物である。 「説得する」という言葉が非常に正確に使われていることに注目すべきです。この言葉は詩人のためらいがちな含意や言い訳を省き、1 つの言葉から 9 つの三脚を作る効果があります。韓愈は常に「金石を彫る」（李商胤の『漢碑』）能力を誇りにしていたが、この点では才能がないことを恥じていたため、石鼓碑文が奥深く、理解しにくいのは言うまでもない。

「周王朝の勢力が衰え、天下が乱れていた」から「国を守る幽霊が恐ろしい」までの一節です。最初の10行は、周の宣王が王室を復興し、国を治め、狩猟に狩猟を重ね、その功績を石に刻むという詩人の想像である。 「沸騰」、「大きな」、「ギャロッピング」、「永遠」は、シーンの壮大さと、ハン・ユーが夕方の夕方に大いに衰弱した後、ウェイ・インゲの理論を継承しました。 CHS、外国人種の侵略、牧師の疑い、さまざまな社会的矛盾の激化により、Xianzongが王位を登った後、彼は地元のヴァッサル国家を排除し、賛美の兆候をもたらす歴史の兆候をもたらしました。彼は自然に彼自身の政治的理想を統合した江南太守の劉丙を平定した後、韓愈は後継皇帝の知恵と決断力を称賛する熱意ある詩「元河聖徳詩」を書いた。したがって、この「石鼓の歌」の記述は、衰退した秩序を復活させ、尊王攘夷の状況を実現しようとする詩人の熱意を伝えている。「雨、太陽、野火」という2つの文は、前後のつながりの鍵であり、石鼓が数千年にわたって経験した災害は7つの単語に凝縮されています。これは省略形です。詩人は、幽霊や神の保護なしに石鼓がよく保存されていることは想像もできないと考えています。これだけでも、石鼓自体は貴重な宝物であり、他の無数の文化遺産は言うまでもありません。わずか2つのストロークで、次の紹介への道が開かれました。次の14の文章は、石鼓碑文の具体的な描写です。文章の奥深さと文字の簡潔さは、いずれも「古物好き」の医師を幸せにし、その美しさに圧倒させます。たとえそれが浸食され、まだらになっていても、彼はそれを賞賛せずにはいられません。その古くて不器用な筆跡の中で、詩人は美意識を暴走させます。優美で流れるような線は、鳳凰が舞い、雲が降りてくるようで、絡み合った点と線は、まるで龍宮と珊瑚がいっぱいの水宮にいるような気分にさせます。力強い筆致は、金色の縄と鉄の鎖の強さを思い出させます。飛び交う筆致は、水と壁から出てくる玉鼎の水杼を使ってのみ、その魅力を伝えることができるようです。もともと静的だった筆跡は生き生きとしたイメージに変わり、彼はその美しさに浸らずにはいられません。美意識を得られるかどうかは、審美体験の深さによって決まる。韓愈は「鳳凰が飛び、仙女が舞い降りる」のを見たことはないが、数百羽の鳥がさえずり、数千人が優雅に踊るのは、実生活では珍しいことではない。普通の人は普通の言葉でしか表現できないかもしれないが、詩人はロマンチックな想像力を使って、ありふれた光景を奇妙で危険な絵に織り込むのが得意だ。韓愈は『石鼓碑』の肯定的な描写に満足せず、俗悪な儒教を非難し、孔子を深く悔い改め、月を雲で浮かび上がらせる効果を得た。後世の人々はこれを理解せず、原則に固執していると非難された。例えば、宋鴻邁の『容寨随筆』第4巻には、「学者は誇張した事実の記事を書くが、韓愈も例外ではなかった。例えば、『石鼓の歌』には秦の宣王の偉業が記されており、「孔子は西へ旅したが秦にたどり着けなかったので、星を拾って西夷に残していった」とさえ書かれている。無知な学者はそれを詩集に含めなかったが、その 2 つの優雅な詩は、妥協するには視野が狭すぎた。 「三百の詩はみな星のようだと言われているが、この詩だけは太陽と月のようだ。」世に伝わる石鼓の言葉がまだ残っているのに、どうして「吉祥」や「車公」より優れているのでしょうか。賢人たちが削除しなかったとどうしてわかるのでしょうか。しかし、韓氏の詩の中の「理解しにくい」や「議論する」という文章を見れば、詩人がこれはただの芸術的誇張であり、いわゆる「より深い憎しみ、より深い愛」に過ぎないと言うことがわかります。この一節は詩全体の真髄であり、イメージ思考を制御し、読者に豊かな美的感情を伝え、読者に強い感情を感じさせます。

最後の段落は「ああ、私は古代の世界を理解するのが遅く生まれてしまった」から終わりまでです。この一節は、詩人自身の人生に対する感情を、回想と解説の両方と組み合わせたものです。しかし、隠された憂鬱と深い後悔を明らかにすることが多いのです。韓愈は「百の河を塞いで東に向け、荒波が落ちた後に引き返す」ことを文学上の使命とみなし（金学街）、時代の悪弊を正すために、古人を敬うことを主張した。したがって、石鼓碑文を賞賛するための彼の熱心な努力も、この文学的目的の不可欠な部分であるはずです。医師としての彼の仕事はテキスト（元和聖徳詩）を解釈することであり、石鼓の保護を自分の責任と考えていました。この目的のために、彼は古い友人に穴の大きさを測ってもらい、宝物を置く準備をしました。また、断食して沐浴し、厳粛に上司に報告しました。彼は「宝物」を置くのは簡単で、一瞬でできると考えました。しかし、残酷な現実が彼の美しい願いを打ち砕きました。ただ自分の地位に座り、何もしない師匠たちは、昇進と金儲けのことしか考えておらず、単なる石の太鼓にはまったく「感謝」（感動）しないのです。ここでは、「古い」という言葉が、冷酷で愚かな表現を鮮やかに表現しています。石の太鼓が太陽と月によって侵食され続け、ついには壊れてしまうのを見て、詩人は非常に心配しました。現代では儒教が唱えられているが、理屈で論じても無駄かもしれない。韓愈はここまで歌ったとき、落胆してため息をつくしかなかった。この一節は、荒涼とした暗い調子で書かれており、詩人が石鼓の不幸を嘆いているだけでなく、貧しい学者の謙虚さも嘆いているように感じさせます。現実の不条理さと対比するために、詩人は特に深遠かつ力強い印象を与える二つの暗示も用いた。一人目は蔡勇です。後漢の咸平4年、霊帝は当時の文字の乱れに不満を抱き、蔡邕と唐西典に六経の文を訂正するよう特別に命じた。蔡はそれを石に赤く書き、刻んだ後、洪都門の前に置いた。毎日見物に来る車で通りが塞がれた。 2番目は王羲之です。東晋の王羲之は、ガチョウの首の曲がりが好きでした。山陰の道士が飼っていたガチョウの群れを見て、その群れに惚れ込みました。道士は王羲之に『道徳経』の写本を書くように頼み、そのガチョウの群れを贈り物として与えました。蔡王と王雪艶はともに書道の名手であったが、前者は官字に優れ、後者は楷書に優れていた。石鼓銘よりずっと後に現れたこの二つの書風は、とても人気があった。それなのに、どうして当局は石鼓銘を無視することができたのだろうか？巧妙な暗示の使い方は耳をつんざくような効果をもたらす。