「何心浪・西湖」鑑賞、詩人文継翁とその仲間は科挙合格後、西湖を旅した

文継翁（生没年不詳）、号は世学、号は本心、綿州（現在の四川省綿陽市）の人であり、呉興（現在の浙江省湖州市）に移住した。保邑元年（1253年）、科挙一等二位となり、肇慶軍太守の書記となった。景定3年（1262年）、彼は書院の書記官の試験を受けるよう召集され、公地問題に関する講演を行い、宮廷と国内で名声を博した。彼は事務局の事務員であるほか、校正者、秘書、編集補佐、編集者としても活躍した。咸春元年（1265年）6月に漳州知事に任命された。 4年目には、帝室長に任命され、礼部朗官、学者院長代理、国史院編集長、史実院評論家を兼任した。その年の末、華文閣によって袁州知事に任命された。徳有年間の初めに紫正宮の学者を務め、枢密院の文書に署名した。元軍が迫ると、彼は持ち場を放棄して逃亡した。元代以降は重複課税はできなくなりました。全集は20巻あります。継承されません。 『宋慈全集』は『銭塘易詩』第1巻をもとにした彼の詩を1編収録している。それでは、次の興味深い歴史編集者が温継翁の「何新浪西湖」をお届けしますので、見てみましょう！

西湖の水をスプーン一杯。川を渡り、100年間歌い、踊り、100年間酔っ払います。洛陽の花の世界を振り返ると、そこは霧と荒涼とした山々に包まれた場所だ。鑫亭ではもう涙は流さない。美しい女性たちと赤い服を着た音楽家たちが、ペイントされたボートを漕いでいます。川の真ん中で誰がオールを漕いでいるのか、私は尋ねました。永遠の憎しみはいつ洗い流されるのでしょうか？

私は残りの人生をかけて自分の野望を明確にするつもりです。小川を渡るときに遭遇せず、岩から引き上げられなかった人は他に誰ですか?今、国政に関して誰に頼れるのか？私たちは川を渡った先に住んでいる。彼らは皆、川の神は信頼できると言っていました。孤山の森の仙人に尋ねたところ、仙人は首を振りながら微笑みながら梅の花を指さした。世の中のあらゆることを知ることができる。

【感謝】

詩の前半の最初の 3 行は、宋王朝が南下した後、西湖の支配階級の繁栄と酒浸りの夢想的な生活を暴露し、警鐘を鳴らす役割を果たしています。 『杭州古記』によると、文継翁は蜀の人である。科挙に合格した後、同級生と西湖を旅した。ある人が彼に「西蜀にこのような景色があるか」と尋ねた。これが彼の無限の感動を呼び起こし、彼は答えとしてこの詩を書いた。西湖の面積は小さくないのに、なぜ著者は「スプーン一杯」と言っているのでしょうか。これは作者が高いところに登って下を見下ろした時の光景だと思う人もいるかもしれないが、そうではない。西湖は臨安を指し、臨安は国の南東半分も意味します。南宋の君主たちは、狭い範囲の河川や山に溺れ、中原を復興し国を統一するという大業を完全に無視した。作者はこれに憤慨し、「一匙」と言った。これは、視野が狭く、心が卑しい、カタツムリの角や井の中の蛙を皮肉った古代人の言葉と同じである。洞察力のある人なら、この2つの言葉の選択に込められた皮肉と怒りを見抜くことは難しくない。「川を渡る」という2つの文章によって、作者の意図はさらに明らかになる。 「振り返って」という2行は、目の前に見えるものに基づいて、長い間失われていた中原の故郷を思い起こさせます。 「洛陽」は北宋の首都であった汴梁を指すが、中原全般を指す言葉としても使われる。宋の徽宗皇帝はかつて南方に人を派遣して花や石を集めさせ、汴景に源越を建てさせた。これが北宋滅亡の原因の一つとなった。北宋の時代は去り、花や石も消え、今はかすかな煙と散らばった作物だけが残っている。歴史の教訓は痛ましいが、今では「山の向こうには緑の山があり、建物の向こうには建物がある。西湖の歌と踊りはいつまで続くのか。暖かい風が観光客を酔わせ、杭州を汴州と勘違いする」（林勝『臨安居宅碑』）とあり、新閣で山河の移り変わりを嘆き、祖国と時代を悼んで涙を流した人々さえも見当たらない。劉易清の『新説世界語録』には、「揚子江を渡った人々（晋が南下した後の支配階級の上層階級を指す）は、天気の良い日が来るたびに、新亭（三国時代に建てられた、現在の南京の南）に招き合って、草の上に座って宴会を開いた。周侯は真ん中に座ってため息をついた。『景色は同じだが、山や川は違う。』皆は顔を見合わせて涙を流した。ただ一人、宰相の王（王道）だけが顔色を変えて言った。『我々は協力して王室を助け、中国を復興すべきだ。どうして楚の捕虜として向かい合っていなければならないのだ！』」という暗示がここで使われている。 「新亭ではもう涙は流されない」という言葉は、非常に憂鬱なものだ。東晋の学者たちが南下した後も、周侯らは西晋の滅亡と山河の崩壊を嘆き続けていた。しかし、今はそのような人はいない。ただ「音楽を奏で、赤い化粧をして、船に揺られ」、華やかな化粧をした歌姫を乗せ、水山の中で官能的な快楽にふけることしか知らない。流れに逆らって船を漕ぎ、国を復興すると誓った晋の祖徽のような人物が他にいるだろうか。 「永遠の憎悪はいつ洗い流されるのか？」これはわざと疑問の口調で言っているが、実は権力者たちが快楽に耽っているため、永遠の憎悪ともいえる靖康国辱は決して洗い流されないだろうという主張である。悲しみと憤りが紙にはっきりと表れており、著者の目からは涙が溢れ出そうになっている。

この詩の最初の3つの文は、自分や他の才能ある人々が評価されていないことに対する憤りを表現しています。これは、歌と踊りに酔いしれ、国の盛衰を気にせず、同情心のない前節の官僚や文人とは対照的であり、また、前節の「川の真ん中で、誰がオールを漕いでいるのか尋ねてみよ」という文を反映したものです。 「余生」という一文は、後漢書から引用した「龐龐は馬車に乗り、手綱を握り、天下を清めようという大志を抱いた」という一節である。ここで著者は自分を范龐と比較している。 「他に誰が？」という2つの文は、姜子牙と傅月の物語を引用しています。伝説によると、姜子牙は盤渓（現在の陝西省宝鶏市の南東）に隠遁して漁をしていた。周の文王は姜子牙の才能を見抜き、彼を補佐官とした。後に姜子牙は武王を助けて商王朝を滅ぼした。伝説によると、傅越は阜岩（現在の山西省平路）に城壁を築き、商の皇帝高宗によって大臣に任命され、国に平和をもたらした。ここで、江と傅は、これまで出会うことも出現することもなかった現代の才能を代表している。この 3 つの文は、現代には才能のある人がたくさんいるが、問題は統治者がその才能を発見して活用していないことだということを意味しています。国は危機に瀕し、有能な人材は活用されていない。支配階級は強力な元とモンゴルの軍隊にどうやって抵抗できるのか？ 「国政」に関する 2 つの文は、自明のことです。つまり、それらは単に「衣服の川」に頼っているだけです。朝廷は人材に頼らず、揚子江の自然の障壁のみに頼り、「川の神は頼りになる」とさえ滑稽に言った。ここでもまた、権力者に対する容赦ない皮肉が向けられている。朝廷の高官たちは愚かで愚かだった。北宋初期に孤山に隠棲し、梅の花を妻と息子に持つ林布のような独善的な文人はどうだろうか。 「しかし、彼らは振り返って、笑顔で梅のつぼみを指差した！」 国家を救うことについて尋ねると、彼らは周りを見回して笑顔で言った、「見てください、梅の花はもうつぼみになっています！」 著者はこれらの人々に深い不満を抱いており、彼らを、天下を清めるという野心を持ち、江と傅のような才能を持つ愛国的な愛国者たちと対比しています。以上の一連の暴露と比較を通して、著者は最終的に「世の中の出来事は知ることができる」という6つの言葉を絞り出して記事全体を締めくくりました。極度の悲しみと憤りの中で、著者は無力なため息を吐き、それを読むと胸が張り裂けそうになり、憤慨します。

歌詞の中で作者は国政に対する深い危機感を表現し、小さな南宋朝廷の危うい状況を暴露し、歌舞に耽る南宋の君主や現実逃避する文人を批判し風刺した。これらの暴露と批判は、ほとんど議論的な散文のような文体、一連の質問、そして垂直と水平の両方の側面での繰り返しの比較、つまり層から層へ、リンクからリンクへと表現されています。明代末期の康熙本張岱の『西湖夢想』に対する王玉謙の評には、「宋代の君臣は燕や汴に力を注がず、この湖に力を注いだ」とある。南宋時代の小さな朝廷が最終的に滅亡した主な原因は、おそらくこれだったのだろう。詩人は宋王朝が滅亡する前から、この歴史的悲劇の必然性をすでに予見しており、これは彼が政治において非常に先見の明があったことを示している。