『詩経・周宋・雝』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

雝 匿名（秦以前）

ひよこがやって来て、静かに止まります。宰相は毗公、皇帝は威厳に満ちている。光武を推薦するにあたり、私は彼に犠牲を捧げます。ありがとう、皇帝陛下！あなたは私の孝行な息子です。

玄哲は人民であり、文武は女王である。燕と天帝は子孫を繁栄させるでしょう。私に長寿と多くの祝福を与えてください。あなたは私の英雄的な父であり、教養ある母です。

翻訳

彼らは道中静かに旅をし、寺院に到着したときも厳粛かつ敬意を持っていました。助祭は皆公爵や侯爵であり、主祭司は皇帝に対して誠実で敬意を持っていました。神々への供え物を準備するのを手伝うために、大きな雄牛を差し出してください。偉大で聡明な父よ、孝行な息子たちの心を慰めてください。

大臣たちは皆賢明であり、君主は文武両道である。神は平和で幸福であり、すべての子孫を繁栄させることができます。長寿と幸運を祈ります。すでに父を説得して来て楽しんでもらいましたが、今度は母にも説得して来てもらい、味わってもらいたいと思っています。

感謝

周の王室は、後代の中央集権的な王朝のように、まだ全国をしっかりと統制することはできませんでしたが、周の王はやはり天子であり、「天下は王の領土であり、四海は王の臣下である」（小野北山）のです。王子たちは、王の臣下として義務を果たさなければなりませんでした。これには、戦争の際に王に仕えるなどの実質的な義務や、祭祀を手伝うなどの儀式的な義務が含まれます。この詩の冒頭では、王子たちが犠牲を手伝う様子が描かれています。

「荘厳」という言葉は後世に使われたため、詩の中で「荘厳」と「無無」が同義語、あるいは同義語に近い言葉であると誤解されやすい。実際のところ、この 2 つの単語の意味はまったく異なります。 「素素」は、祭祀を手伝う王子たちが、祭祀の対象である当時の周皇帝の先祖だけでなく、祭祀の中心人物であった周皇帝自身に対して敬意を表する態度を指し、「母母」は祭祀における周皇帝の威厳ある態度と、祭祀の美しさや荘厳さを表現しています。このように理解すると、この 2 つの単語はそれぞれ、犠牲を捧げる助手 (王子たち) と主な祭司 (皇帝) を指すのに適切に使用できます。これらの豊かな供物（光母）は皇帝自らが用意するか、王子たちが捧げました。荘厳な音楽が鳴り響く中、王子たちは皇帝を助けて供物を披露し、捧げました。豊かな犠牲が捧げられただけでなく、当時の政治要人も参加したこの儀式は、い​​かに壮大なものであったかが伺えます。

『茅詩抄』では周宋雝は太祖（后熙）への供物であるとしているが、詩では供物の対象は「皇帝父」と「太父」であると明確に述べられているため、この説は理解しにくい。朱熹の『詩集』では、「帝父」は文王、「孝子」は武王を指していると考えられており、これはほぼ正しい。武王の権力、徳、功績があれば、王子たちを召集したり、自発的に犠牲の儀式に参加させたりすることは、難しいことではなく、必然的なことでした。しかし、皇子が皇帝の父に供物を捧げるのを手伝うこの儀式は武王から始まったが、武王のあとにも行われた。例えば、成王は武王に供物を捧げ、康王は成王に供物を捧げたが、どちらも『周の歌 鴨記』に記されているように、皇子が供物を手伝う形式を採用した。この形式は、周の皇帝の君主たちに対する権威を示すだけでなく、君主たちの服従も示し、周の王政の強化の象徴となった。周の王族は当然ながらこのシンボルを定期的に飾ることを楽しんでいました。その後、周王家の権力が衰え、王子たちに対する統制力が徐々に失われ、王子たちが九釜を欲しがるようになったため、このシンボルの表示を継続することは困難だったと考えられます。

「父が私を守ってくれますように」に続く8つの文章は、亡き父の祝福を祈る言葉です。注目すべき点が2つあります。第一は「玄哲は民を守り、文武は子孫を守」、つまり大臣は徳が高く、君主は賢明であることです。これらの条件があれば、国は安定し、政権は強化され、祖先の霊は安心できます。二つ目は「克昌绝后」で、『周宋歴文』や『周宋天作』の「子的孙保以」の意味に似ている。青銅銘文に「子的孙孙永保用」が頻繁に登場し、後世の秦の始皇帝が子孫が「数千年にわたって王となる」ことを願ったことと比較すると、古代（そして後世も）の君主が自らの姓の政権継続を強く追求したことに読者は深い感銘を受けずにはいられない。これに比べれば、「顔吉皇天」（敬虔ではあるが）や「梅寿」「樊志」などは脇役にしかなれない。

この詩は両親への犠牲なので、「猛父も文母も右に立つ」とあるが、「文母」の支える立場も明らかで、これは家父長制社会では避けられない現象である。これは『周歌』の中で、このような二文で終わる唯一の例であり、「周歌・雝」は祭祀の後に供物を取り除くときに演奏される歌であることを明らかにし、『詩経』の多くの注釈者や研究者によって認識されています。当然ながら、すべての祭祀には供物を取り除く手順があり、これは供物を取り除くための唯一の詩ではありません。現在、『詩経』には「周宋·雝」のみが含まれているため、『詩経』の編集者（昔の人は孔子）は、これが最も優れた詩であると信じていたことは明らかです。