石大祖は英雄的な精神と情熱を表現するために「満江紅・中秋夜潮」を書いた。

史大足（1163年 - 1220年？）、雅号は邦清、通称梅溪は汴（河南省開封市）の出身。彼は生涯で科挙に合格することはなく、若い頃は職員として働いていた。韓托州が権力を握っていたとき、彼は最も信頼される書記官であり、文書の起草を担当していました。ハンはシを倒して入れ墨を入れられ、貧困のうちに死んだ。石大祖の詩は主に対象を描写したもので、自身の人生に対する思いが込められている。彼は寧宗皇帝の治世中に北の金へも旅しました。この北への旅に関する詩には故郷と祖国への深い思いが込められています。 「梅希辞」は現在でも入手可能です。現存する詩は112編ある。それでは、次の興味深い歴史編集者が石大足の『満江紅・中秋夜潮』をお届けしますので、見てみましょう！

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すべての水は陰の方向に戻るので、潮の満ち引き​​は月によって決まります。

しかし、涼しい秋が半分過ぎたころになって初めて、この2つは互いに戦うことになる。

金の鏡を磨いてきれいにできるものがあるのに、天の川を掴める者はいるだろうか？

今夜、子胥が嫦娥と会って不正を償ってもらえればと思う。

光はまっすぐ下へ、そこはドラゴンの巣穴です。音はまっすぐ上へ、そこはヒキガエルの洞窟です。

目の前の世界を見ると、まるで筆で書いたようにはっきりと見えます。

興奮は白粉や紅を追い払い、杯を上げると呉と越を飲み込むことができる。

明日あなたにそのことを話すとき、私は心が痛むでしょう！

【感謝】：

石大祖はもともと「優美で優雅」な流派の詩人でした。先人たちが彼を高く評価した主な理由は、彼の詩作のスタイルが非常に優美で繊細だったからです。

実際、彼の詩のスタイルは「優雅で上品な」スタイルに限定されません。例えば、この詩は、他の詩にはあまり見られない彼の英雄的な精神と情熱を表現しています。また、その文体は憂鬱で情熱的で寛大であり、彼と彼の詩に対する総合的な理解を深めるのに大いに役立ちます。

中秋の海潮は自然の壮大な光景です。すでに北宋時代に蘇軾は『八月十五日観潮五行詩』を著しており、その最初の一節はこうである。「玉兎は丸いと確信している。九月には霜が降りて寒くなった。戸に鍵をかけず、月明かりの下で夜の潮を眺めよ。」南宋の辛其基も『莫余児』を著した。 「葉総理と潮を見る」など優れた作品多数。石大足の『満江紅』の「中秋の夜潮」という詩は、蘇新の「大胆」な作風をある程度継承しており、夜潮の勢いと中秋の明るい月を描写し、また心の中にある情熱を表現している。読むと、まるで銭塘潮の音が耳に届くような気がする。この詩は「中秋の夜潮」について書かれているため、詩全体が海の潮と明るい月と密接に関係しています。最初の 2 つの文、「すべての水は陰に帰り、潮の満ち欠けは月によって決まる」は、それぞれ潮と月の 2 つの側面を説明しています。つまり、水は「陰」に属し、月は「太陰の精髄」であるため、潮の満ち欠け、つまり満潮と干潮はすべて月の満ち欠けと関係しています。ここで使われている「归」と「盈虚」という二つの動詞群は、その後の夜間の川の潮の満ち引き​​の描写のために、膨大な「位置エネルギー」を蓄積している。考えてみてください。揚子江が東に流れると、どれほどの「力」がそこに蓄積されるのでしょうか。今、月の引力によって、潮は向きを変え、全力で銭塘江に流れ込もうとしている。それはどんなに壮観でスリリングなことだろう。そこで、著者は潮と月を別々に説明した後、一緒に書いている。「ちょうど到来し、涼しい秋が半ば破れ、2つが戦い合ってダブルパンチを繰り広げている。」それは、毎年中秋節（涼しい秋の半ば）の時期にのみ、満月と「八月の潮」と「山吹雪」（李白の『渡河詞』：「なぜ浙江の八月はこうなのか。波は山吹雪のようだ」）が一緒になり、「二重の奇跡」を形成し、天地で最も壮観な光景と言えるということです。その壮大さはどこにあり、その不思議さはどこにあるのか。次の2つの文章はそれぞれを説明しています。「金の鏡を磨くのに何かが使われる」は、誰かが磨いたかのようにさらに明るく澄んだ月についてであり、「天の川をつかむのは誰か」は、誰かが天の川に穴を掘ったかのように流れ落ちる川の潮についてです。後者については、私たちの直感的な理解を深めるために、浙江（つまり銭塘江）の潮汐を詳細に描写した南宋時代の作家による一節を引用してもよいだろう。 『武林古事』巻三「観潮」には、「浙江省の潮は天下一の景で、旧暦十二月十五日から十八日までが満潮である。海門から遠く離れると銀糸のようであるが、近づくと玉城や雪山のようで天に届く。その音は雷のようで、震え、撃ち、天と太陽を呑み込み、その勢いは極めて雄大である」とある。前者（中秋の名月）については、先人たちの記述が数多くあるので、引用する必要はない。つまり、明るい月を眺め、川の潮の音を聞いていると、この時と場所で驚きと興奮を感じずにいられるでしょうか。しかし、潮見をする人の人生経験や具体的な精神状態はそれぞれ異なるため、世界のこの「二つの不思議」に直面しても、連想や感情は異なります。例えば、宋代初期の潘朗は潮を見た後の心境について「別れてから夢の中で見ていたが、目が覚めてもまだ寒気がする」（酒泉子）と書き、主に感動を表現している。蘇軾は潮を見た後、「微笑みながら潮の満ち引き​​を眺め、命を終えた」（南歌子）と書き、人生は「潮の中の砂」（「身は世間の砂粒になる」）の哲学を悟ったようだ。辛其記は「圧倒的な力について何を知っているのか？白馬と白車は東へ向かう。残念なのは、子胥が不当に扱われ、怒っていると人々が言うことだ」と言っている。 「永遠に」（『莫余児』）彼の考えでは、押し寄せる白い波は、白馬に乗って平らな馬車に乗った伍子胥の幽霊に他ならない！しかし、石大祖の言葉は別の想像と気分を表現している。「私は今夜、子胥が嫦娥と会い、彼の不正が取り除かれることを思う。」ここで焦点となっているのは「雪」という言葉です。月の光は白く澄み渡り、白い波が雪山のように湧き出しています。これは伍子胥の「不正」が取り除かれたことを象徴しているのではないでしょうか！ - 張暁祥の『年女角』。 「洞庭湖を渡る」は、中秋節近くの月夜に湖で船遊びをする場面を描写し、「白い月が輝き、明るい川が影を落とし、内外ともに澄んでいる」と述べている。また、「孤独な光が自ら輝き、心胆が氷雪のように冷たい」とも述べている。これは実際には「全体が透明」で「心胆が氷雪のように冷たい」という彼の高貴な性格を表している。歴史詩「子胥と嫦娥」は、白波と明るい月を背景に伍子胥の純粋で無垢な心を表現するとともに、皇帝に忠誠を誓い愛国心を持ちながらも不当な扱いを受けた伍子胥のような英雄たちの名誉を回復することを意図している。嘉泰4年5月、晋を攻めると決定した後、韓托州は寧宗皇帝に手紙を書き、岳飛に「鄂王」の称号を贈った。翌年4月、秦檜が和平を主張し国を惑わした罪を非難し、岳飛の諡号を「姑州」に改めた。漢の主観的な目的にかかわらず、客観的に言えば、それは間違いなく抗日派の士気を大いに高め、降伏派の威信を大いに失墜させ、岳飛に正義をもたらした。石大祖は韓托州の有能な補佐官であった。彼の詩で伍子胥の不正が明らかにされたのは、この事件と関係があるのか​​もしれない。このことから、史は「殿上人」であったにもかかわらず、国政に対する関心だけでなく、善悪に関する独自の政治的見解も持っていたことがわかります。

次の節では、引き続き川の潮と明るい月に焦点が当てられています。 「光は龍の洞窟まで直行する」は月と海のことであり、月の光が降り注ぎ、海の底にある龍の洞窟を直接照らします。「音は蝦蟇の洞窟まで直行する」は潮と月のことであり、潮の音が蝦蟇が隠れている月の宮殿を直接揺らします。 「直」という二文字は、非常に堂々とした力強いもので、中秋の名月と中秋の名月の潮の壮観な光景を余すところなく表現しています。 「見合わせると、天と地は筆のように澄んでいる」とは、天と地が互いに結びついているという意味です。天は澄んだ空で、月が明るく照らされており、「地」は澄んだ「地」で、白い波が雪を吹き飛ばしています。上と下の間は、すべてが「筆のように澄んでいる」状態です。これは、張暁祥が「内外が澄んでいる」と評した水晶の世界です。この点に関して、詩人の心は再び非常に興奮し、「興奮は白粉や紅を追い払い、杯を掲げれば呉越を飲み込むことができる。明日子供たちにこれを話すと、私の心は壊れてしまうだろう！」最初の2つの文は、まさに現在のいわゆる「共感」理論に当てはまります。 ——この「共感理論」によれば、創造のプロセスにおいて、対象と自己は互いに影響し合い、浸透し合うことができるという。たとえば、「私」の感情を「事物」に移すと、杜甫の『春思』の「花は時を感じて涙を流し、鳥は別れを告げて憎しみで心を震わせる」のような詩句が生まれます。また、「事物」の形や精神も詩人の精神や気分に影響を与えます。松を見ると気高く清廉な気持ちになり、梅を見ると世間離れした気持ちになり、菊を見ると霜や寒さを誇らしく感じるのと同じです。故事詩には「感動は十分だ」「盃を上げるだけ」とはっきり書かれている。最後の2つのフレーズは、「光は真下に落ち」、「音は真上に上がる」という壮大な景色の下で誘発され、湧き上がった彼の興奮と情熱をはっきりと表現している。 ——もちろん、それは彼がこのような情熱や熱意を持たなければならないという固有の条件とも関係しています。外界の刺激を受けて、情熱の波が空に舞い上がり、まるで月の美しさを吹き飛ばすかのように、この情熱は彼に杯を掲げさせ、まるで呉と越の二つの国を一口で飲み込むかのようにした。この二つの文章はまさに「勇気ある言葉」です。一方で、この詩は作者の心の広さと、この時と場所における興奮した気分を表しているが、他方では、よく考えてみると、愚かだったか狡猾だった呉王夫差、越王沽堅、そして「美女罠」の餌にされた西施に対する憎悪と非難も含まれている。なぜなら、彼らは共同で呉子胥を殺害したからだ！したがって、この2つの文は作者自身の興奮と情熱についてであるが、それでも「月」（汾岱は月の仙女を指す）と「潮」（呉と越の争いで子胥が波を起こす物語）に言及することで、詩の感情を密かに展開している。したがって、これは的外れとはみなされない。最後の 2 つの文は、前のテキストを「要約」しています。「今夜潮を見ながら見た素晴らしい光景と私が感じた英雄的な感情について、明日あなた (「子供」は軽蔑を意味します) に話したら、あなたは恐怖を感じるでしょう!」この詩はここで最高潮に達し、また突然終了し、耳の中で刺激的で止められない音がブンブン鳴っているかのように感じさせます。