「屈原塔」の作者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

屈原塔

蘇軾（宋代）

楚の人々は屈原を悼み、その悲しみは数千年経っても消えることはなかった。魂はどこへ行ってしまったのか。長老たちはむなしく泣いている。

今でも私は空腹と喉の渇きを癒すために、滄江に食べ物を投げています。その伝統はドラゴンボートレースへと変わり、悲しみの叫びが楚の山々を震わせた。

屈原は古代の勇敢な男であり、死ぬことを強く決意していた。世界がそれを知ったとき、彼らは決断を下すのに耐えられなかった。

南賓はかつて楚の領地であり、山には廃墟となった塔が残っている。あなたは仏教徒になるべきです、さもなければあなたは破滅するでしょう。

この件を裏付ける証拠はないが、意図は明らかである。古代の人は皆死んだのだから、なぜわざわざ比較したり調べたりする必要があるのか​​？

名声は無限だが、富は一時的なものだ。医者はこの原理を知っていたので、死ぬことを決意した。

翻訳

楚の人々は屈原を哀しみ、その気持ちは数千年にわたって消えることはなかった。

彼の精神と魂はどこへ行ったのでしょうか。泣き叫ぶ長老たちだけが残されています。

今日でも、人々は空腹の魚、亀、エビ、カニが屈原の遺体を食べないように、緑の川に食べ物を投げ入れています。

残った風習はドラゴンボートレースとなり、人々の苦痛の叫びは楚の山々をも揺るがすほどでした。

屈原は古代の英雄であり、英雄的に死にたいという強い願望を持っていました。

世間の庶民はどうして彼の考えを知ることができただろうか？彼らは皆、屈原がこの世を去ることを躊躇し、別れを告げたくないのだと思っていた。

南濱県はかつて楚に属しており、山には古代の塔が残っています。

この塔は、屈原の霊が消えてしまうことを心配した仏陀に仕える僧侶たちによって建てられたと思われます。

この件については証拠はないが、その意図はすでに非常に誠実である。

歴史上、不死身の人間はいるでしょうか？長生きと死のどちらがよいか比べる必要はありません。

人の評判は決して忘れられませんが、地位や富は一時的な栄光にすぎません。

屈原はこの真実を知っていたので、死んでも誠実さと道徳心を保ちたいと考えました。

注記

楚：楚国、楚の地、現在の湖南省と湖北省の地域、また南部を指す。

屈原：紀元前340年に生まれ、紀元前278年に亡くなった中国史上初の偉大な愛国詩人。戦国時代の楚の詩人、政治家。旧暦5月5日に毗洛江に身を投げて自殺したと伝えられる。

休憩：止まって、休む。 「休文」：「謝」は休むという意味です。

精神: 精神的な魂。

蒼江：川や小川全般を指します。水が青いので「蒼江」と呼ばれています。蒼、水は「蒼」と同じ濃い緑色です。

餌を投げる：川に餌を投げて生き物に与え、満腹になったら屈原の体を食べないようにする。昔、荊楚の人々は旧暦の5月5日に、炊いたもち米や蒸し団子を川に投げ込み、屈原に供えるという習慣がありました。

空腹: 空腹の魚、亀、エビ、カニ。これは部分的な複合語で、特に「空腹」を指します。

死ぬ：死に至ること。ただ、それはそうです。

フアンフアン: 離れたくない気持ちを抱きながら、愛着と振り返りの表情。

区別する。

南濱：中州市南濱県（現在の四川省豊都市）。当時、詩人は父親に同行して北京に官吏として赴任し、この地を通りました。

子: 屈原、屈原の霊を指します。

破壊: 滅びる、消える。滅びるということは、消え去ることを意味します。

この件は、塔を建てる理由についての詩人の推測を指します。

テスト：古い、長寿。 「Shuowen Jiezi」は「古い」という意味です。 70歳は老齢と呼ばれます。 『碩文徐』には、「考」は「考老是也」という音訳（古代の文字作成方法の1つ）であり、前の文「谁不死」をそのまま反映し、次の「折」と対照的であるため、2つの文字を比較できると記されています。

壊す：壊す、死を意味する。

医者：楚の淮王に信頼され、三鹿の医者を務めた屈原のこと。

誠実さのために死ぬ: 自分の誠実さと道徳的原則を守るために死ぬこと。 「楚辞九章」：忠誠心と忠誠心を持ち、その誠実さのために命を落とす者もいる。

感謝

蘇軾も劉玉熙と同様に亡命を経験し、人生の大半を不遇な状態で過ごした。しかし、嘉祐4年（1059年）にこの詩を書いたとき、蘇軾はまだ若く才能があり、意気揚々とした学者であり、2年前に21歳で進士になったばかりだった。この冬、蘇軾は父に同行して北京に赴いた。途中、中州南濱県（現在の四川省豊都）を通ったが、この地に屈原とは全く関係のない屈原塔が建てられているのを見て、とても驚き、上記の五字の古詩を詠んだ。この詩は3つの部分に分かれています。最初の8行は端午節の団子投げやドラゴンボートレースの風習と屈原との関係を描写し、次の8行は屈原の塔の起源について推測し、最後の8行は富や名声を求めずに理想を追求する屈原の道徳的誠実さを称賛しています。

蘇軾にとって、楚の民俗風俗よりも、人々の心に深く根付いた屈原の精神的性格のほうが印象に残り、ドキュメンタリー物語として作品を展開するのではなく、精神史を辿った。投げ稲やドラゴンボートレースは、娯楽として表現される賑やかな民俗行事ではなく、犠牲と追悼の真の儀式であり、「悲しみ」「息詰まる」「泣く」などの強い感情を伴う行為です。著者は、屈原の死を決意したことと彼に対する世界の果てしない愛情、事実の信頼性のなさや人情の真剣さ、富の儚さと名声の無限さ、世界の終焉と屈原の不滅性など、対照的な文章技法を繰り返し使用して議論の力を強化し、最後に「偉人はこれを知っているので、死ぬまで誠実さを保った」でそれらを結び付けます。屈原の崇高な志と彼に対する限りない尊敬は自明です。ある意味、この詩は作者の将来の願望と人生の道の選択を告げる予言のようなものだ。その後、蘇軾は生涯を通じて自らの政治理念と人生の理想を貫き、逆境にも決して妥協せず、人生に対して楽観的で開かれた姿勢を保ち、常に未来への希望に満ちていた。