『小崇山・端午節』の作者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

小中山・ドラゴンボートフェスティバル

舒帝（元代）

緑のよもぎやガマがあちこちで賑わっています。すべての男の子と女の子がドラゴンボートフェスティバルを祝います。腕の絹は長く、五色の絹で細かく巻かれています。とても憂鬱で孤独な気分です。誰が袁と翔を悼んでくれるのでしょうか?

過去を判断しないでください。千年にわたる忠誠と正義は、太陽と星のように輝いています。李匡を読むといつも悲しくなります。誰も理解していないが、木は正午になると涼しくなる。

翻訳

人々はあちこちでヨモギやガマを摘むのに忙しい。端午節を祝う準備をしている若い男女は誰だろう？腕に色とりどりのリボンを巻いて歌ったり踊ったりしている。悲しいですね。端午の節句に屈原を悼んでいる人は他にいますか？

過去を批判したり評価したりしないでください。屈原の忠誠心と誠実さは太陽と月に例えることができます。 「李堯」を読むといつも悲しくなります。誰も私の気持ちを理解してくれず、私は木陰で涼しく過ごすことしかできません。

注記

小中山：竪琴の名前。 「小崇山令」とも呼ばれる。 「金聯コレクション」は「双釣」に分類されます。唐代の人が「宮中怨念」を書くときに使ったので、悲しい雰囲気があります。 58 文字、前半と後半にそれぞれ 4 段階の韻があります。

端午節：旧暦の5月5日は、端午節や中元節とも呼ばれ、中国の伝統的な民俗祭りです。また、毗洛河で入水自殺したとされる古代の愛国詩人屈原を偲ぶ行事でもあり、団子を包んだり、ドラゴンボートレースをしたりする風習もあります。

ビアイ：緑のヨモギ。ガマ(pú): 多年草。一般的にはガマとして知られています。水辺や池で育ちます。葉は細長く、夏に開花します。雄花と雌花は、同じ花穂軸上に密集しています。蝋燭のような形をしており、綿毛があり、枕の芯として使用できます。葉は、ゴザ、ガマ袋、扇子を編むのに使用できます。花粉は普黄と呼ばれ、止血剤として使用されます。昔は端午の節句に菖蒲、ヨモギ、よもぎ、当帰などの植物を玄関に吊るす習慣がありました。明代の陳汝元は『金蓮記・九漁』の中で「ここではモチモチの米が金で包まれ、ガマが玉に切られ、ドラゴンボートが競走している」と記している。

端陽：端陽祭り、ドラゴンボート祭りの別名。明代の馮応景は『月陵広義・随礼一礼』の中で、「5月1日から5日は娘の日、3日は扇市、5日は端午節、13日は端午節」と記している。

五色の腕糸：荊楚では端午節に赤、黄、青、白、黒の絹糸を腕に巻く風習があります。この五色の絹糸は東西南北中央の神力を象徴し、魔や災難に抵抗できると言われています。人々はこれを「長寿の糸」と呼んでいます。 5つの色は、幽霊や怪物を鎮める五色の龍を象徴していると言われています。

憂鬱: 欲求不満や失望により悲しくイライラする気持ち。 「楚辞九論」：「私は孤独で、友人もおらず、一人で道を歩いています。私は憂鬱で、自分自身を哀れに思っています。」

哀悼：敬意を表して哀悼する。元湘：元河と湘河という二つの川の名前。元江は貴州省に源を発し、湘江は広西チワン族自治区に源を発し、ともに湖南省を通って洞庭湖に流れ込みます。戦国時代の楚の詩人、屈原は流刑後、長い間、元江と湘江の間を放浪した。湘江の支流の中には、屈原が入水自殺した毓洛河がある。 『楚辞』の「李邱」：「私は南に進軍して元江と湘江を渡り、崇華に会い詩を披露した。」これは屈原のことを指す。

過去の出来事：過去のこと。 「荀子成相」には「過去を振り返ることで、そこから教訓を得て、統治や混乱の善悪を見極めることができる」とある。これは屈原が川に飛び込んで自殺したことを指している。論亮(liáng): 評論する、計算する。唐武経の『正官正要・人材の登用について』には、「人を評価する場合は、直接話す必要がある」と書かれている。

千年紀: 非常に長い期間。晋の陶淵明の『哀歌』：「一度暗い部屋を閉じたら、千年も夜明けはない。」忠義：忠誠、正義、勇気。 『後漢書・桓典伝』には、「献帝が即位すると、三臣は、桓典が何進と共謀して宦官を殺害したと皇帝に報告した。計画は失敗したが、彼の忠義は際立っていた」と記されている。これは屈原の忠義を物語っている。

太陽と星の光：屈原の『九歌渡河』には、「私の寿命は天地のそれに匹敵し、私の光は太陽と月の明るさに匹敵する」とある。これは、太陽と星の輝きのように、屈原の誠実さと忠誠心が決して色褪せることがないという意味である。

李闕：屈原の長編政治叙情詩「李闕」を指す。この詩は、悪の勢力と結託しない闘志と、死ぬまで続く愛国心を表現しています。

解決策: 理解する、把握する。誰も理解してくれない：この文章は、世間に理解されないことに対する作者の嘆きを表現しています。

正午の陰：正午の陰。多くの場合、木陰を指します。宋蘇舜琴の詩『趙淑平嘉樹閣に送る』には、「茶煙の外には午後の陰が薄く、眠る雨には朝の韻がまばらである」とある。

感謝

「空虚な憂鬱」は、人々が祭りを祝うことに忙しく、端午節の深い歴史的意味合いを理解していない、あるいは忘れてしまっていることを嘆き、愛国的な詩人である屈原への郷愁を表現している。 「誰も理解してくれない」は、世間に理解されない作者の孤独と寂寥感を表現すると同時に、屈原の忠誠心と誠実さに対する尊敬の念も表している。

この詩の最も顕著な表現技法は対比です。第一節では、群衆の忙しさと喜びが作者の孤独な憂鬱と対照的であり、第二節では、屈原に対する世間の誤解が『李璋』を読んだときの作者の深い悲しみと対照的である。

この詩には強い民族色が込められており、荊楚地方の端午節の風習が描かれています。詩全体は「緑のよもぎと香りのよいガマ」で始まり、「どこも賑やか」と端午節の忙しさを表現しています。息子と娘が端午の節句を祝い、家族が再会して祭りを祝う温かい様子と、祭り中に家族生活を共有する中国国民の喜びを表現しています。 「五色の腕に絹を巻くのは、荊楚地方の古くからの風習です。端午の節句の時、子供たちは五色の絹を腕に巻きます。この五色の腕に絹を巻くのは、「朱索」や「長明路」とも呼ばれ、鬼を鎮め、身の安全を守れると言われています。」第一節の最後の二行、「私は憂鬱でいっぱいです、誰が再び袁と翔を悼むのでしょうか？」は、詩全体の新しい領域を開き、第二節の屈原への哀悼の調子を整え、叙情性を準備します。 「誰が再び元と湘を悼むのか？」は「空虚な憂鬱」の理由を説明しています。人々は端午節を祝うのに忙しく、ただ一般的に祝うだけで、この特別な祭りの歴史的、文化的意味合いを忘れてしまっています。愛国詩人である屈原をまだ覚えている人がいるでしょうか？著者はインスピレーションを受けて、その俗悪さを指摘しました。この賑やかでお祭り気分の祝日に、詩人は「空虚で憂鬱」な気持ちを感じており、それは「端午の節句を祝う」興奮とは対照的である。 2 番目の節では、詩人の感情が直接表現されており、依然として対比の技法が使用されています。屈原を悼む気持ちを表現しています。 「過去をその価値で判断してはならない」。確かに、千年が経ち、人々が最も覚えているのは屈原の「李劫」ではなく、汶洛河に飛び込んで自殺した彼の忠誠心と誠実さである。 「千年の忠義は太陽と星の光である。」太陽と星は天地の精髄であり、決して色褪せることはない。屈原の永遠の義を太陽と星の光に例えるのは誇張ではない。偉大な忠義は永遠に記憶されるべきである。 「宗幹は李孟を読んで、深く悲しんだ。」この文章は、屈原の義に対する尊敬の念を表すだけでなく、作家同士の相互尊重も表している。 「誰も理解してくれない」は、世間に理解されない作者の孤独と寂寥感を表現すると同時に、屈原の忠誠心と誠実さに対する尊敬の念も表している。千年が経ち、この歌がいかに悲しくも義理深いものであっても、どれだけの人が覚えているだろうか。覚えていても、どれだけの人が理解できるだろうか。午後になると木々は涼しくなり、端午の節句の暑い時期に少しでも涼しさを得るのは簡単ではない。これは屈原の善意だろうか。エンディングは感情から風景に戻り、風景の中にも余韻が残っているようで、余韻が続くかのようだ。

この歌は端午節を題材にしており、目の前に広がる荊楚端午節の風習から始まり、賑やかで忙しい場面を描いており、次の部分の「誰も理解できない」とは対照的である。しかし、元と湘の水は作者を歴史の中に連れ出した。屈原を記念することで、作者は元朝の滅亡に対する悲しみと、明朝に仕えなかった貞潔さを表現した。「私は空虚で憂鬱だ、誰が元と湘のために悲しむだろうか？」や「『李邱』を読むといつも悲しくなる。誰も理解できない」などの一節は作者の悲しみと喪失感を伝え、「過去を裁くな。千年の忠義、太陽と星」は作者が元朝に忠誠を尽くす決意を示している。 「木々は昼になると涼しくなる」というように、風景を使って感情を表現し、風景に感情を込めるのは、古代の詩の一般的な結びの表現方法です。 「歌が終わり、人々が消え、川には緑の峰だけが残る」という余韻効果を実現できます。著者の悲観主義と絶望がはっきりと伝わってきます。

歴史上、端午節を題材にした詩は数多く残されているが、その多くは屈原の過去に触れ、屈原の酒杯を使って自分の不満を吐き出したり、自分のもどかしさを表現したり、屈原の精神を称えて忠誠心を示したりしている。つまり、元江と湘江の絶え間ない流れは、中国の挫折した文人の苦い涙なのである。 「元湘江の清らかな水は、千の峰を映すはずだ」（梅耀塵）、「広大な楚河も、義理の臣に加えられた不正を洗い流すことができないとは、滑稽だ」（文秀）、「元湘江は果てしなく流れている、屈原の恨みはどれほど深いのだろう」（戴樹倫）

古代中国の詩を読むと、激怒する爽快感よりも、隅っこに隠れて文句を言ったり忠誠心を表明したりすることしか知らず、決して怒らないかのような息苦しさを感じます。せいぜい、彼らはただ狂気と愚かさを装っているだけで、「愚かなことを学び、愚かなふりをし、その意味を誰が理解できるだろうか？」「彼に議論を教えるのはどういう意味ですか？ 眠ったり酔ったりして、天地を気にしないほうがいいです。」本当に立ち上がって怒ったり、叫んだり、抗議したりする勇気のある人はほとんどいません！これは、「詩経」が開拓した「悲しくても傷つかず、嘆いても文句を言わない」という穏やかで誠実な詩風と、屈原の香り高い美の芸術的伝統と切り離せないものです。

背景

『小崇山端舟節』は、元代の劇作家、詩人、作詞家である舒濟の作品で、明朝成立（1368年）後の端舟節について書かれたものである。朱磊は元と明の時代に生きた人物である。『新元史』によると、朱磊は「乱世に遭遇し」、山谷に賊から逃れて捕らえられた。朱磊は賊（朱元璋率いる反乱軍）を厳しい表情で叱責し、賊は心を動かされて朱磊を釈放した。彼は元朝に忠誠を誓い、明朝には従わなかった。