「死木への頌歌」をどう理解すべきでしょうか？創作の背景は何ですか？

枯れ木への頌歌

于新（南北朝）

尹仲文は優雅で洗練された人物で、全国によく知られていました。時が経ち、彼は東陽の知事に任命されました。彼はよく不幸で、中庭のニセアカシアの木を見て、「この木は揺れていて、生命力がなくなってしまった！」とため息をついていました。

白鹿と純松、青牛と紋様欅。崖の内側と外側では根が絡み合っています。なぜキンモクセイは枯れてしまったのか、なぜアブラギリは半分枯れてしまったのか。過去には三河に植え替えられ、九湾に根が移植された。建石宮は栄え、綏陽園が築かれた。音には渭谷の音が込められており、曲調は「雲門」を包容している。鳳凰の雛を集めて、一緒にオシドリの巣を作りましょう。鳳亭では鶴が鳴き、月峡では猿が歌っています。紆余曲折があり、盛り上がりとねじれがあります。クマやヒョウが辺りを見回し、魚やドラゴンが浮き沈みします。山々は縦の節理でつながり、水面は横の模様で皺が刻まれています。蒋師は驚いてそれを見て、公叔は目がくらんだ。彫刻はまだ始まったばかりで、彫刻はまだ追加中です。鱗は平らで爪はシャベル状、角は落ち、歯は折れている。錦織の層、それぞれの部分は本物の花です。草木が散り、霧が散ります。

松の実、姑陀、平中、君前などの木々は、数百エーカーの森林を覆い、数千年にわたって生育してきました。秦では官吏がその地位に就き、漢では将軍がその地位に就いた。それらはすべて苔に埋もれ、菌類に圧迫され、鳥によって剥がされ、昆虫によって食べられます。霜と露の中に低く垂れ下がっているものもあれば、風と煙の中で揺れているものもある。東シナ海には白木寺があり、西河には倶桑神社があり、北地には楊崖があり、南山には梅源がある。小さな丘では月桂樹の茂みが人々を魅了し、風上の側では背の高い松の木が馬を魅了します。柳の上にあるのは都市だけではなく、桃の森の下にある要塞でもあります。

山や川が行く手を阻めば、私たちは分断されてしまうでしょう。根を抜くと涙が流れ、根を傷つけると血が流れる。火が空洞に入ると、軟膏が流れ出て関節が壊れます。それは洞窟の入り口を横切って、山腹で半分曲がっています。斜めの部分は何百もの砕けた氷のかけらのようで、まっすぐな部分は何千フィートもの割れた瓦のようです。甲状腺腫を運び、腫瘍を抱え、穴に隠れ、木の幽霊、山の精霊。

さらに、風や雲の影響も受けず、家に帰る手段もありません。葛を摘むことができず、野生の蔓を食べることになりました。雑草が戸口を覆う貧しい路地をさまよいながら、私は木々の枯れ具合に悲しみを感じ、衰退を嘆きます。 『淮南子』には「葉が散ると何年も悲しみが残る」とある。これはそういう意味だ。彼は歌った。「江廬は三月に火が燃え、黄河は千里に及ぶ。金谷の庭の木でなければ、河陽県の花だ。」 桓将軍はそれを聞いてため息をついた。「昔、私は柳を植えたが、漢江の南で揺れていた。今は枯れて、川の淵で悲しんでいる。木がこんな風なら、人々はどうして耐えられようか。」

翻訳

尹仲文は容姿端麗で才能があり、温厚で優雅であり、その名声は世界中に広まりました。晋末期に世界情勢が変化すると、彼は東陽の知事に派遣されました。彼は非常に不満を感じ、しばしば不幸を感じていました。ある時、彼は中庭の前のニセアカシアの木を見て、ため息をつきました。「この木の枝は散らばって剥がれています。もう生命は残っていないようです！」

例えば、白乳海の堅固な古松や、永州の南山の神秘的なカタルパの木は、根が深く、葉が青々と茂り、雄大で荘厳であり、崖の内外と一体をなしています。しかし、キンモクセイは枯れ、プラタナスは枯れてしまいました。それはなぜでしょうか？実は、とても遠い場所（三河）のとても広い庭園から移植されたものだったのです。漢と魏の皇帝の建議殿の前で咲いていましたが、綏陽の梁邵王の東園で実をつけました。谷間では風が吹くと楽器のような音を奏で、枝を揺らして「雲門」のような舞を舞う。木々には鳳凰が雛を集め、鴛鴦は並んで飛んでいるが、風の中で懐かしんで故郷の鶴の鳴き声を忘れられず、三峡の猿の鳴き声を聞くかのように月にため息をつく。木の中には、曲がったり傷ついたり、上下にねじれたりしているものもあり、幹は地面にうずくまっている熊や虎のように太くて短く、枝は水中で遊ぶ魚や龍のように弱々しい。しかし、そのような役に立たない木が山型の支柱や塗装された梁や柱を作るために使われ、姜氏を驚かせ、公划を困惑させた。最初に形を彫った後、さらにノミで加工して、鱗や鎧をつけた龍や、角や牙のある獣などを彫ります。層を重ねると、裂かれた錦のように輝き、それぞれの部分は本物の花のように繊細です。色とりどりの花や植物、木々が雲のように散りばめられています。

松の実、姑豆、平中、君前などの木々は青々と茂り、数百ヘクタールに及ぶことも珍しくありません。伐採されて再び生長すると、樹齢数千年になる木々も珍しくありません。これらの木の中には、秦の時代に医師の称号を与えられたものや、漢の時代の将軍の名前と結び付けられたものもありました。しかし、どんな種類の木であっても、苔やキノコに覆われ、鳥や害虫につつかれてしまいます。霜と露の攻撃の下では、彼らは頭を下げなければなりません。風と煙の包囲の下では、彼らは震え、倒れなければなりません。東海地区には寺院の前に白松が植えられており、西河地区には地域の神として崇拝されている枯れた桑の木があります。北部では楊業は要塞の名前として使われ、南部では梅源は製錬所を指すのに使われます。淮南小山の詩には、桂の枝が人に折られることが詠われており、劉坤の『撫風歌』にも、馬を松の木の下に縛り付けることが詠われている。彼は西柳に城砦を築き、桃林に峠を築いただけではありません。

山や川に隔てられ、異国の地をさまようこと。倒された木は涙を流し、傷ついた根からは血が流れていた。枯れて中が空洞になった古い幹はしばしば燃え、折れた節からは樹脂が溢れ出します。洞窟の入り口には木が曲がって横たわっているものもあれば、真ん中で折れて丘の半ばで仰向けに倒れているものもあった。曲がった質感を持つ極太の木々は氷の塊のように砕け散り、まっすぐな質感を持つ極端に高い木々は瓦のように砕け散った。木の幹はこぶや腫瘍で覆われ、木の内側と外側には黒い虫の穴がいっぱいあります。ジャングルには木の怪物が潜んでおり、山には幽霊が徘徊しています。

さらに、私は不運な人間で、国家の危機の時代に生まれ、外交使節として派遣されたまま帰ってこず、外国の王朝に取り残されている。誰かへの深い思いを綴った「葛摘み」という詩を暗唱できないのに、野生の葛を食べた伯易や舒奇のように恥ずかしくないでいられるだろうか。私は雑草に覆われた戸口のあるみすぼらしい路地に住んでいます。植物が枯れていくのを見ると悲しい気持ちになるのは当然ですが、植物が老いて死んでいくのを見るとさらに悲しい気持ちになります。 『淮南子』には「葉が落ちるのは新しい年が過ぎ去ろうとしていることを示しており、老人にとって最も悲しいことである」とある。この言葉の意味はまさに今の私の気分と同じだ。そこで私は歌を作り、こう歌いました。「建章宮の柱は火事で焼け、黄河の筏は水の中で腐った。もしも神谷園のヒノキのように捨て去らなければ、河陽県の桃の花のように枯れて消えてしまうだろう。」私の歌を聞いた桓将軍が感極まってため息をつくのではないかと心配しています。「あの頃植えられた柳の木は青々と茂って美しかった。今、枯れて死んでいくのを見るのは悲しい。こんなに短い間に、木々は見分けがつかないほど老いてしまった。人はどうして老化のプレッシャーに耐えられるのだろう。」

背景

554年、彼は西魏への外交使節として派遣された。彼が長安に到着して間もなく、西魏は江陵を征服し、蕭毅を殺害したため、彼は長安に残された。北周の武成二年（560年）、周と陳は南北の友好関係を樹立したが、王豫と于鑫だけは拘留され、追放されずに残ったため、他の者は次々と送還された。この時期、于鑫は自分の人生経験についてしばしば悲しみを感じ、そこで魂を揺さぶる有名な対談小説『枯れ木に傅』を執筆した。

感謝

「枯れ木の上の譜」は、四字熟語と六字熟語の並列文が随所に見られ、会話が散りばめられ、修辞が途切れることなく流れ、言葉遣いが新鮮で流暢で、リズムが調和している並列譜である。韻は何度も変えられているが、それでも朗々としていて、読みやすい。詩全体は、人が木を象徴し、木が人を象徴しています。木々の繁栄から枯れへの成長は、詩人自身の人生経験と、青年期から老年期までの心理的感情を象徴しています。荒涼として、奥深く、優雅で、洗練されていて、完璧です。こうして、「枯れ木」のイメージは、于鑫が北へ行った後の心の中の思いを最も鮮明に表現したものとなった。

『枯れ木の傅』の冒頭の段落は、尹中文の物語を借用して出発点としており、傅の題名にも関連しており、2つの意図がある。まず、尹仲文の人生経験は于欣の人生経験と似ているため、歴史上の人物でありながら、著者の代弁者として登場します。第二に、殷中文の枯れ木に関する嘆きは感動的で時代を超越しており、『新説世界物語』に古くから記録されている有名な物語です。この点から始めると、自然でシンプルに思え、また記事全体の悲しく叙情的な雰囲気も醸し出されます。最初の段落は、全体の序文として機能します。

2番目の段落は、「白い鹿と純粋な松のように」から「散らばった霧と雲」までです。この段落では、『十三県記』に記された白鹿峠の古松や、『神仙行記』に記された「青牛大キササギ」など、様々な樹木について説明しています。広範囲に根を張り、崖の上に根を張りましたが、最終的には一部は絶滅し、一部は半死半生の状態になりました。この段落の要点は、「なぜ桂の木は枯れてしまったのか、なぜ桐の木は半枯れになってしまったのか」という疑問です。ここでは同様の対比だけでなく、過去と現在との比較もあり、鍵は後者にあります。北松やキササゲの力強い生命力は、荒涼として枯れたキンモクセイやプラタナスに対する後悔や疑念を自然に呼び起こします。金木犀やプラタナスが原産地から皇帝の故郷や皇宮の庭園に移植されたとき、それらは「建市宮に咲き、綏陽園に生える」と非常に尊ばれ、好まれたが、故郷を離れたため不幸でもあった。彼らの奏でる音は古代の音楽のようで、鳳凰やオシドリなどの縁起の良い鳥を引き寄せます。華やかな暮らしの中でも、故郷を忘れることはできず、朝晩、悲しげに歌わずにはいられない。精神的拷問により、賈曦は活力を失った。この句は、作者がもともと梁の国の大臣であったが、今は北朝に追放され、異国の地を漂流しており、自分が枯れ木のように老いて、活力を失っていることに気づいていないことを暗示している。次の文章は、さまざまな役に立たない木材について書かれています。その木材の中には、曲がったり、膨らんだり、節だらけになったりしているものがあります。これらの木を加工するのは、熟練した職人にとっても大変なことですが、彫ったり切ったりすると、実際に「壊れた錦の層、本物の花の破片、散らばった草や木、拡散した霧や雲」などの美しい模様に彫ることができます。材料のない木材は役に立つこともありますが、逆に「材料は大きいが使いにくい」という異常な現象も起こります。

第三節は「古松は」から「桃林の下」までです。この段落では、松の実、姑陀、平中、君前など、多くの種類の木について書いています。人事では、秦の始皇帝がかつて松に五大官の称号を授け、後漢の馮儀は「大将軍」の称号を持っていました。伝説では、白木の寺院と枯れた桑の寺院があり、地理地図には楊爺と梅根の文字が記されています。文学の分野では、淮南の丘陵のモクセイの木への深い愛情、両晋の変わり目に劉坤が長い松の木に馬をつないだ英雄的行為、戦争で有名な秀麗英と桃林斎があります。しかし、その最終的な運命は、必然的に「苔に埋もれ、菌類に押しつぶされ、鳥に剥がされ、虫に食べられ」、霜、露、風、煙で枯れることです。木にちなんで名付けられた寺院、神社、峠、製錬所、砦、野営地だけが後世まで生き残ります。ここでの意味は、人の寿命は限られており、その栄光は 18 歳で終わるということです。歴史に名を残すことによってのみ、永遠の不滅を達成することができます。良い木も悪い木も朽ちていく運命にあると悟った于鑫は、より遠く広い場所に目を向け、木の歴史と空間について書き綴った。木々は人間に日陰を提供してくれるので、人類の歴史にも木々の痕跡が刻まれています。

「山河が道をふさいで」から「山の精や怪物」までが第4段落です。この段落では著者自身の経験をより明確に紹介しています。この世の悲しみの中で、最も大きなものは生前の別れと死後の別れです。死後の別れは死者が永遠にいなくなることを意味しますが、生前の別れは長く続く傷であり、一生癒えることはありません。そのため、血と涙、火と香油、破壊と分裂、そして悪霊の舞いを伴う「山河で道を塞ぐ」部分は、于鑫の作品の中で最もスリリングな場面である。描写は奇妙で恐ろしく、文体は象徴性に富み、全体に韻を踏んだ言葉は読者に強烈でありながらも極めて憂鬱な気持ちを与えます。

最後の段落では象徴から自己表現へと移り、著者は自分自身のために話すことから自分自身のために話すことへと変わり、それは著者自身の運命についてのより明白な嘆きである。ここには、故郷を離れて暮らす悲しみと、北部で奉仕を強いられる屈辱がある。激しさが過ぎると、物事は徐々に平穏に戻りますが、平穏とは無関心ではなく、むしろ運命を受け入れること、より正確に言えば忍耐です。 「風雲に惑わされず」に続く6つの文は、個人的な体験を簡潔にまとめたもので、その後の「衰退を憂い、衰退を嘆く」という8文字で詩人の心境を要約しており、これは「賦」全体の要約ともいえる。 『淮南子』の「落ち葉は長く続く悲しみをもたらす」という一節は、作者の心に響きました。この一節だけでは物足りず、作者は自分で四行の歌を作りました。「三月の建章の火事、黄河の筏下り千里。金谷の園の木でなければ、河陽県の花だ」。この四行の歌は、どの文にも暗示が使われていますが、どの文も作者自身を指しています。かつての繁栄は過去のものとなり、残っているのは放浪者の孤独、荒涼、果てしない悲しみだけです。最後に、この記事は、Huan Wen 氏の嘆きの言葉で終わります。 「木々がこんな風なら、人はどうして耐えられるだろうか」この一節は、詩の冒頭の「この木は揺れ、その生命力は失われている」という部分と重なるだけでなく、詩全体が木々の形をした人々に捧げる賛辞の要点でもある。これを読むと、人は「どうすればいいのか」と悩む。

記事全体の「核心」、あるいは陸季氏が「記事の警告」と呼んだのは、「商売は尽きた」という4つの言葉だ。人は老齢になると、死の影が常にそこにあり、幼少期に経験した国家の破壊、屈辱、追放は、魂の苦しみをさらに深めるだけです。于鑫は、天を修復する材料がなく、おもちゃとしてしか使えない腐った木のようでした。これはまさに于鑫の自画像でした。したがって、福が悲しみから絶望までの気分を表すのは偶然ではありません。この感情は非合理的、あるいは妄想的であると言うこともできますが、私たちが他の人の立場に立ってみれば、この非合理的でありながら感情的な文学の世界を理解し、共感し、評価することができます。伝説によると、白鳥が死ぬときの鳴き声は最も美しく、最も悲しいものだという。「枯れ木に傅」は于鑫の白鳥の歌である。

「枯れ木への頌歌」は「枯れ木への頌歌」という題名がついていますが、実は彼の心情を表現したものであり、作品中の芸術的描写の多くは彼の後半生の経験と密接に関係しています。この詩は、木と人物の描写で終わり、木と自分自身の比喩が有機的に組み合わされています。この譜は、単純なため息を豊かで具体的なイメージに変え、多くの芸術的手段を使って木、あらゆる種類の木について書いています。環境を引き立て、雰囲気を演出し、木の経験について書き、根を抜かれた悲しみについても書いています。言葉は生き生きとしています。著者は多くの暗示を用いていますが、それらは多くの情報源から集められ、常に変化し、新しいものです。暗示の中には気づかれないように使われているものもありますが、そのほとんどはあたかも著者自身の口から出てきたかのように柔軟かつ自由に使われています。

『枯木譜』から、当時の于鑫は視野が広く、心が開かれていたことが分かります。彼は宮殿、野原、水辺、山の木々、貴重な木々、普通の木々について書き記しました。また、木に関する比喩や木にちなんで名付けられた地名についても書き記しました。于馨は、生き生きとした誇張した言葉と鮮明な対比を駆使して、様々な樹木が本来持っている生命力、茂り雄大な姿、そして樹木が受けた様々な被害と、被害によって倒れ枯れていく悲惨な状況を巧みに描写しており、読むと、樹木が受けた被害に対して憤りと後悔の気持ちが自然に湧いてきます。

于鑫は南から北へ移り、北朝文化との衝突や矛盾、江南文化との疎遠さへの憤りの中で、文化的根無し草のような感覚を強く抱くようになり、次第に江南文化とのつながりが薄れていった。江陵焚書は前例のない文化災害であり、于鑫の心に大きなトラウマを残した。 「木がこんな状態なら、人間はどうやって耐えればいいのか？」老齢の于馨のこの悲痛な叫びは、「根こそぎにされる」ことや「根を痛める」ことに対する彼の自然な反応だった。