「郭主歩への返答、第二部」をどのように理解すべきでしょうか？創作の背景は何ですか？

郭珠武氏と、第2部

陶淵明（魏晋）

菏沢水曜日春、涼しく爽やかな秋祭り。露は凝結し、霧も漂わず、空は高く、景色は荘厳で澄み渡っています。

山や丘はそびえ立ち、遠くから見ると山頂は壮大です。森には香りのよい菊が咲き、岩山には緑の松が茂っています。

彼女はその貞淑で美しい容貌で、霜樹の中でもひときわ目立っています。私はカップを手に持ち、愛する人のことを思います。何千年もの時を経て、あなたに別れを告げます。

私は礼儀正しさを見せようと努力してきましたが、失敗し、楽しい一ヶ月が過ぎてしまったのでとても退屈しています。

翻訳

雨は春を穏やかにし、涼しい風は秋の荒涼さをもたらします。

雲もなく露が凝結し、空は高く荘厳で、景色は澄み渡っています。

優美な山々は高く雄大に聳え立ち、遠くから見るとさらに素晴らしい景色に見えます。

香り高い菊が咲き、岩の上には緑の松が並び、森は明るくなります。

松と菊は、霜の中にも真の英雄のように堂々と立っており、堅固で美しい。

杯を持ちながら、私は何千年もの間誠実さを保ってきた高潔な隠者を懐かしく思います。

しかし、私の野望は実現されず、10月の秋には憂鬱で疲れを感じています。

感謝

『何果集』の二番目の詩は主に秋の風景を描いています。この詩は、秋の景色を描写しながら独特の渓流を描き出すという点で画期的であり、厳粛で荒涼とした秋を描写するという従来の伝統に反し、秋の清らかさ、優雅さ、華やかさ、独自性を称賛している。古代の詩とフーでは、ソレイであり、荒涼とした秋の景色は、yuの「9つの議論」で最初に説明されていました。 「Yi」に贈られた「Ni Heng」、「BaimaのWang Biaoに提示された」、Cao Zhiによる「孤独な思考のfu」、「Wang can by Wang can by Wenemyへ」秋の夜」に「Zhang Xieなどによる」では、秋の色に触れたときに悲しみを感じたり、秋の景色を使って悲しみを表現したりしましたが、ほとんどの人は秋についての曲の悲しみのわだちから逃れませんでした。しかし、陶淵明の詩の中の秋の風景は、かなり異なっていて独特です。最初の文は秋の景色を描写しているのではなく、春の雨の多さを描写しており、この春の雨（と露）は3月の春の月全体にわたって継続して降り続いていると述べています。これは詩経の「行」技法の延長であると同時に、雨の多い春と厳粛な秋を対比させ、以下に述べる美しく独特な秋の景色が春よりもはるかに優れていると人々に感じさせます。詩はさらに、涼しげで優雅な秋の風景を詳細に描写しています。露が凝縮して白い霜が降り、空には霞や霧の痕跡がないため、空は高く、空気はすがすがしく、特に澄んで新鮮に感じられます。遠くから眺めると、起伏のある山々や高い丘、そびえ立つ峰々が、どれも高く、優美で雄大です。近くで見ると、森には菊が満開で、鮮やかでまばゆいばかりで、ほのかな香りが漂っています。岩の上には、青々とした松の木が一列に並び、高く雄大に立っています。秋の厳しい空気はすべての花を枯れさせますが、菊は霜の中でも咲き、独特の美しさを見せます。秋の冷たい風はすべての木を倒し枯れさせますが、松の木だけは寒さにもかかわらず青々と茂っています。詩人が松と菊の堅実で美しい姿勢を思い出し、その独特の姿を賞賛し、霜の下の英雄として讃えずにはいられなかったのも不思議ではありません。

この詩のもう一つの注目すべき特徴は、風景のリアルな描写の中で比喩や象徴を用いて強い主観的感情を表現する能力です。詩人は菊に向かって杯をあげ、易峰山の特異性と松菊の貞潔さは、自然に易峰山や松菊と非常に似ていて、孤高で誇り高く、自制心のある古代の仙人（幽人）を思い起こさせます。彼らは数千年にわたって、松菊の誇り高く独立した性格の秘密を守り続けており、その高貴な性格は本当に称賛に値します。ここで、「隠遁者」の道徳的誠実さに対する賞賛と称賛は、詩人の自己隠喩と内面の性格の自己改善も暗示しています。しかし、これは詩人の内面世界の一面に過ぎず、もう一つの側面は「私は若い頃、強くて勇猛で、手に剣を持って一人で歩いていた」（『古詩の模倣』第8号）、「私の強い野望は世界中を旅することです。遠くまで飛びたいです」（『雑詩』第5号）、「おそらくそれは人々にとって大きな利益になるでしょう」（『学者が評価されていないと感じることについての傅』）という壮大な野望です。 『雑詩』の二番目は、彼が50歳くらいのときに書かれたものですが、それでも彼は「太陽と月は人を捨て、野心を持つ者は解き放たれない」と嘆いています。晩年に書いた『山海経を読む』でも、彼は憤慨して「神は証人であり、私たちは悪を行ってはならない」と叫んでいます。彼は「星天が甘耀と踊っていて、彼の激しい野心は残っている」と称賛しています。『荊軻への頌歌』では、「人は亡くなっても、彼の気持ちは数千年残っている」と再び歌っています。これらすべては、詩人が生涯を通じて現実を忘れなかったことを示しています。「隠遁者」の隠遁生活に憧れながらも、彼の心の中には、満たされない野心による悲しみと憤りが常に渦巻いていました。この行ったり来たりの矛盾した気分はこの詩に反映されており、最後の 2 行が引き出されています。詩人は自分の願望を吟味しますが、実現できず、澄んだ秋の明るい月の下で、退屈で途方に暮れずにはいられません。

このことから、涼しく澄んだ秋の風景の描写は、隠者と詩人の純粋で誠実な性質を象徴し、山や峰の特異性の描写は、詩人と隠者の誇り高く不屈の精神を象徴し、香り高い菊と青松の描写は、隠者と詩人の一般とは異なる道徳的誠実さを象徴していることがわかります。外部とのつながりの観点から見ると、秋の風景を使って隠者の思い出を呼び起こし、隠者を通して自分自身を振り返ることは完全に論理的です。内部とのつながりの観点から見ると、凝縮した露、澄んだ景色、山頂、人里離れた峰、香りのよい菊、青松などのイメージはすべて「隠者」の資質と道徳的誠実さを象徴し、詩人の美的主観意識を体現しています。それはまさに自己と対象の融合であり、シームレスな組み合わせです。詩人の精神的特質は隠者の精神的特質にも反映されているが、「言い表せない感情がある」という嘆きは、完全に沈黙しているような「隠者」とは異なる。

松や菊を比喩として使って人物を表現したり、松や菊をイメージとして使って風景を表現したりすることは、私たちの祖先が古くから行ってきた慣習です。 『論語』子漢：「冬が来て初めて、松と檜が最後に枯れることに気づく。」しかし、これは要点を説明するための単純な比喩にすぎません。屈原の『里沙』には「夕方に秋菊の落ちた花びらを食べる」という一節がある。象徴性はあるものの、それは叙情詩の中の想像上の比喩に過ぎず、風景をリアルに描写したものではない。曹植の『洛河女神頌』には「秋の菊は栄え、春の松は茂る」とある。菊と松は洛河女神の輝く容貌を比喩的に表現しているが、比較対象は外見だけであり、内面の質は比較されておらず、やはり現実味を帯びた情景ではない。左思の『招隠』には「秋菊を食用とし、薄蘭を二重の襟の間に挿す」という一節がある。これは『李索』の「夕べに秋菊の散り花を食べる」「秋蘭を縫い付けてペンダントにする」という一節を言い換えたもので、同質のものである。彼の詩「歴史への頌歌 谷底の松」では、貧しい家庭出身の優秀な学者が抑圧されるという比喩が使われているが、これも現実的ではない。鍾慧・孫褚の『菊花譜』は風景描写ではあるが、深い象徴的意味はない。陶淵明は風景の写実性と自然の比喩や象徴性を巧みに融合させた最初の画家です。蘇軾の陶雲に対する評論：「一般的に言えば、彼は才能があり、遠大な考えを持っているので、表現するものは素晴らしく、言葉の選択は非常に正確であり、それが彼がこれを達成できる理由です。それは、痕跡を残さずに斧を使う大工のようなものです。」（冷寨詩談より引用）この詩を読んで、蘇軾の評論が誇張ではないことがわかりました。