羅巴民族の歴史と文化 羅巴民族の起源の概要

「Luoba」は「南部人」を意味します。交通の便が悪く、居住地域では外界との接触が少なかったため、社会の発展は遅く、解放前夜まで、羅巴族は原始社会末期の家父長制奴隷制の段階にとどまっていた。ルオバ民族には多くの部族が存在し、それぞれが異なる自名と他名を持っています。歴史記録によれば、羅宇地域は西暦7世紀から陶山王朝に編入され、それ以来チベット地方政府の管轄下にあった。 1965年の建国記念日に国務院の承認を得て、羅巴族は正式に中国家族の一員となり、他の民族と同じ平等の権利を享受しました。1985年の建国記念日に国務院の承認を得て、米林県南義羅巴民族郷が誕生しました。

洛嶼地域は古くから中国のチベットの一部でした。古代からロバ族の祖先がこの地に住み、チベット族やモンバ族の祖先とともにヒマラヤの古代文明を築き上げました。羅巴族には独自の文字体系がないため、彼らの歴史に関する記録は残っていない。また、チベット語や中国語の文献にも羅巴族の起源や歴史に関する記録はほとんど残っていない。

1970年代以降、中国の考古学者グループがヒマラヤで数々の貴重な考古学的発見をしてきたが、それでも羅巴族の祖先の活動の継続的な歴史的軌跡を概説するには不十分である。したがって、ロバ族の起源は、ヒマラヤのさまざまな部族の豊かな民族伝説からのみ探究することができます。現在最も代表的な見解は、「ロバ族はおそらく青海・チベット高原南東部の1つまたは複数の古代集団の子孫である」、そして「歴史上、ロバ族はかつて北から南へ移住する歴史的過程を経た」というものである。

民族の神話や伝説、チベットの古代文書、近年の考古学的発見の分析に基づいて、ロバ族は、羅嶼地域の古代先住民族とチベット高原東部のいくつかの古代集団が融合し、再生したものであると暫定的に結論付けることができます。

ロバ族とチベット族の祖先との間の最初の記録された交流は、吐蕃王朝時代に始まった。チベットの書物『紅史』には、ソンツェン・ガンポ時代の吐蕃の領土について次のように記されている。「南は洛玉門から、西は湘雄から、北はホルから、東はザンミシンミまで、すべてが吐蕃の支配下にあった。」

明代末期から清代初期にかけて、ゲルク派はチベットの地方政治権力を徐々に掌握し、洛嶼地域に対する支配もさらに強化した。 1680年、ダライ・ラマ5世はメイレ・ラマに文書を送り、「洛嶼の人々も私の統治下にある」と明確に述べた。清朝中央王朝によって任命されたチベット地方政府は、爵位や任命などを通じて、その傘下の氏族や西孤組織を通じて洛嶼の一部の地域に対して行政管理を行った。

19世紀半ば、チベット地方政府はかつて羅嶼地域をボミ王の管轄下に置いた。 1881年、ボミの地元の王はディドン村（現在のメドグ郡）にディドン宗派を設立し、宗派の指導者を任命して5つの「クオ」と6つの寺院を統治させました。 20世紀初頭、洛嶼に対する支配をさらに強化するため、ボミの現地王は地東宗の大港郡を宗、すなわち加良楊宗に拡大し、この地に8人の宗伯を次々に任命した。チベット地方政府も、羅嶼地域を巡回するために頻繁に人員を派遣している。

1927年、チベット地方政府はボミ族の首長と対立した。地方政府はボミ族の首長の分離派勢力を追放し、ガランヤン宗をその領土である東宗に組み入れ、大崗址の設立を復活させた。大港厝とその南の地域では、「厝本」と「学本」が任命され、家賃と税金を徴収しました。当時、チベット地方政府は国境防衛を強化するため、南洛嶼とインドのアッサムとの国境を警備するために軍隊も派遣した。

当時のチベット地方政府のロバ族に対する統治方法は、チベット地域に近い地域を管理する役人を直接任命し、チベット人が山を巡礼する際にロバ族のためにさまざまな生産物や生活物資を用意するよう山南の18の氏族長に指示し、ロバ族と物資を交換し、物質的な交流を強化することでロバ族に対する支配を強化していた。

洛嶼地域の環境は優れているものの、外界との接触が少ないため、洛巴社会の発展は比較的緩やかで、1950年代まで、家父長制の氏族制度の名残が強く残っていました。部族は出現しましたが、その組織はまだ完成しておらず、その社会的役割は氏族のそれに比べてはるかに小さいです。羅巴族の各氏族は独自の居住地域を持っており、その地域内の山、川、森林、土地は氏族に属しています。氏族は主に丘陵と川によって隔てられていました。一族のメンバーは、その地域で自由に耕作、狩猟、採集、家を建てることができます。家を建てる事件、結婚式、葬式、外国の侵略などがあった場合、一族のメンバーは互いに助け合う義務があります。

羅巴民族は輝かしい革命の伝統を持つ民族です。 19 世紀以降、イギリス帝国主義の侵略勢力が洛嶼にまで拡大し始めました。彼らは、経済拡大や軍事侵略に備えて、調査、開発、布教、動植物標本の収集などの名目で「遠征隊」をこの地に派遣し、関連情報を収集したり、あるいは、羅巴諸部族間の衝突やその他の事件に乗じて、いわゆる軍事遠征を行って、この中国国境を侵略しようとしたりした。イギリス帝国主義の侵略行為は中国の領土主権の完全性を侵害しただけでなく、ロバ族の生命と財産を深刻に危険にさらした。

19世紀末、イギリスの侵略者はアッサムの辺境地域に住むロバ族の古い徴税制度を無差別に破壊し、ロバ地域に武力侵攻したため、ロバ族による大規模な武装抵抗闘争が勃発した。彼らは優れた地理的条件と巧みな戦術を利用し、弓矢や刀剣を使って銃や大砲を装備した侵略者を打ち破り、侵略してきた敵に大きな打撃を与えました。イギリスはロバ族に降伏を強いるため、かつてヤルンザンポ川左岸の大きな国境線を封鎖した。しかし、ロバ族は古くから北部のチベット地域と密接な経済的つながりを持っていたため、イギリスの経済封鎖は効果がなく、結局封鎖命令は解除されざるを得なかった。

19世紀末から20世紀初頭にかけて、洛嶼地域へのイギリスの一連の侵攻も中国政府に深刻な懸念を引き起こした。当時、国境大臣の趙二鋒は宣統帝に、洛巴は「野蛮な部族だが、実は我々の領土だ」と提言し、イギリスが茶嶼と洛嶼を侵略するのを黙って見ているわけにはいかないと提案し、軍隊を派遣して「我々の領土を固める」（宣統2年1月19日の趙二鋒の追悼文）ことを提案し、程鳳祥を派遣して軍隊を率いて茶嶼に派遣し、国境の防衛を強化し、イギリスのさらなる侵攻を防いだ。

1911年、ボミ王の残党を排除するために羅昌奇を軍隊の指揮官として派遣した後、チベット駐屯大臣はメドグの守備にチベット兵大隊を残した。 1944年から1945年にかけて、イギリス領インドのアッサム当局は情報収集のために何度か洛嶼に人を派遣したが、ロバ族の断固たる抵抗に遭遇した。その後、イギリスはスバンスリ川流域で「バリバラ開発計画」を強力に推進し、羅嶼地域の領土の一部を侵食したため、羅巴族の強い反対を招いた。チベット地方政府も何度も抗議し、イギリス政府と交渉した。

部族・氏族制度の急速な崩壊は、新中国の建国後に羅巴社会で起こった大きな歴史的変化の一つである。氏族のリーダーや家長が集団の意志を代表する、氏族や家族に基づく以前の社会構造は、新しい社会組織や政治制度に取って代わられました。羅巴地区の各郷・県には人民政府が設立されており、それぞれの政府指導者は民主的な手段で選出され、全人民の意思を代表し、地方の行政権を行使している。

1959年の民主改革により、三大地主がロバ族に課していた封建的農奴制の束縛は完全に打ち砕かれ、人民民主独裁の政治体制が実施された。解放前、ロバ族はチベット地方政府の三大地主、貴族、僧院から差別と屈辱を受け、「野蛮人」と中傷され、山奥や森に追いやられた。自由に山を下りることは許されず、他の民族と交易するために地域外に出ることも許されなかった。場所によっては、チベット人との結婚さえ許されなかった。三大君主はまた、数え切れないほどの禁止事項や規則を設け、民族間の分裂や争いを生み出し、羅巴の人々を苦しみの淵に陥れた。民主改革後、憲法の規定に従って、羅巴人は国内のすべての民族の人々と同様に国の主人となり、法律で定められたすべての政治的権利を享受した。

伝統的な血統階層は破壊され、旧時代の民族差別は排除され、性別、職業、出身、宗教的信念、教育水準、財産状況、居住期間に関係なく、18歳以上のすべてのロバ国民は投票権と被選挙権を持っています。これまで行われた郷、区、県から自治区までの人民代表選挙と全国各級人民代表大会には、羅巴の代表が選出され、参加してきた。羅巴の人々は、県や自治区レベルの政治協商会議にも参加している。羅巴民族の人民代表と政治協商会議委員の大多数は、かつての有名な生産専門家と愛国的な反侵略戦士であり、その中には民主改革後に育った羅巴の若い世代もいる。

ロバ族が暮らす地域では、ザユ県のシバロバ自治村、ミリン県のナイユロバ自治郷、メドグ県のダムロバ自治郷、ロンズィ県のドゥユロバ自治郷など、民族自治郷や村が次々と設立されている。民族自治を実践するこれらの村々は、現地の実情に基づいて経済・文化の発展計画や措置を策定・実施し、政治、経済、文化、教育などの面で羅巴族の自治権と自治権を十分に発揮している。

羅巴人民が国家と地方の事務を管理する権力をよりよく行使し、社会主義建設と改革に平等に参加できるようにするため、党と政府は羅巴幹部の養成を非常に重視しており、羅巴幹部のグループが急速に成長した。統計によると、臨芝と山南の2つの地区には70人以上のロバ幹部がいる。羅巴社会の歴史的飛躍は、羅巴民族文化に新たな変化と新たな発展をもたらしました。羅巴族は長い間原始社会にとどまっており、彼らの伝統文化は原始文化の独特の特徴、すなわち閉鎖性と神秘性を備えています。昔、羅巴の人々は原始的な宗教を信じ、魔法使いを崇め、魔術を崇拝し、運命、幸福、人生の喜びへの希望を幻の幽霊と神秘的な魔術に託していました。

民主改革後、新しい科学技術が羅巴村に入り込み、原始宗教の神秘的な霧が払拭されました。人々はもはや生産と生活において魔術と霊力に頼ることはなく、狩猟、農業、家屋建設、出産のための犠牲の儀式も行わなくなりました。元々の宗教活動は、民俗祭りや大衆娯楽としてのみ民衆の間で保存されました。人民政府は羅巴村で新しい生産ツールや科学的な農法を推進し、さまざまな研修コースを組織し、農業技術者を育成している。メドグ県、ミリン県、ロンズィ県の羅巴集落には、生産技術指導ステーション、天気予報ステーション、水文測定ステーション、農場、実験場が設立されました。科学を理解し、それを活用する若者の一団が、羅巴族の新しい文化の先駆者となり、民衆の間でかつての魔法使いに取って代わり、真の名声を獲得した。

過去の古い慣習や習慣の一部は破壊され、新しい人々、新しいもの、新しいトレンドが絶えず生まれています。人々はもはや、不明瞭な疑問の答えを探すために占いに頼ることはなく、自然災害や病気の治療を魔女やシャーマンに求めることもない。人民大衆は、党と政府の指導の下、いつ襲ってくるかわからない洪水、干ばつ、害虫の被害などの自然災害を自らの力で克服できることを学んだ。病院と医師は人々の心の中で健康と生命の保証人です。

「中華人民共和国婚姻法」と「中国女性と児童の権利と利益の保護に関する法律」が実施され、女性と男性は平等な社会的地位を持ち、女性と児童の権利と利益が保護されています。民主改革以前に行われていた売買結婚は廃止され、花嫁誘拐の古い習慣はなくなり、自由な恋愛と結婚の自主性が若い男女の共通の理想と現実となった。