洛河の女神についてはどのような神話物語がありますか？彼女はどのようにして作家たちの著作の中にこれほど多様な形で登場するのでしょうか?

羅神と言えば、何を思い浮かべますか？次の『おもしろ歴史』編集者がこの人物の歴史的偉業を紹介します。

実際、洛神は古代中国の神話の登場人物であり、洛河の女神として知られています。秦以前の神話では、洛神は黄河の神である河伯の配偶者であり、洛河を管理する水の神でした。中世には多くの文人が作品に洛河の女神を登場させ、洛河の女神のイメージを豊かにし、多くの男性の愛着の対象となった。例えば、曹植の『洛河の女神』は、洛河の女神を理想の対象とした文学作品である。その後の王朝では、洛河女神の本来の姿は徐々に歪められ、この神話上の人物の文学的意義も大きく拡大されました。

そういう女性がいた。彼女は古代人の心の中の女神だった。屈原、司馬相如、曹植を筆頭とする一群の文人たちは皆彼女に恋をした。彼らは彼女への愛情を表現するために詩やエッセイを書き、その最も優れた作品は時代を超えて受け継がれてきました。この女性は、洛河の女神としても知られる米菲でした。この洛神とは誰なのか？彼女の物語とは？これらの文人の著作の中で、彼女はどのように姿を変えたのか？

洛河の女神はもともと「米妃」と呼ばれていましたが、その名前は屈原の『天問』に由来しています。「皇帝は易益を遣わして夏の人々に災いをもたらした。なぜ何伯を射殺し、洛川の側室と結婚したのか？」その意味は「皇帝は易益を遣わして夏の人々に災いをもたらした。なぜ何伯を射殺し、洛川の側室と結婚したのか？」何伯は黄河の神であり、米妃は夏王朝の有瓊王易益に取り込まれた何伯の妻です。米菲の神話が初めて生まれたとき、彼女のイメージは、ひねくれて傲慢な性格で、美しいけれど無礼で、過剰な欲望にふける配偶者の神というものでした。

屈原の『楚辞』は、人と神の愛というテーマの始まりを示しています。洛河の女神は、詩人が追う女神として初めて登場します。「鳳龍に命じて雲に乗って米飛の行方を探らせ、帯をほどいて言葉を結び、建秀に命じて整理させました。別れと再会は複雑で、織りは動きにくい。夕方には貧しい石に戻り、朝には衛潭で髪を洗う。誇りを持って自分の美を守り、昼間は淫らに楽しむ。自分の美を信じながらも無礼なので、背いて何かを求めるようになった。」

屈原の詩では、寶妃は比較的特殊な性格を持っており、その美しさと無礼さゆえに作者に拒絶されています。その後の漢代の文学的散文と詩は、屈原の『里察』を継承し、洛河の女神・米妃のイメージを豊かかつ写実的に描き、次第に極めて強い世俗的傾向を発展させていった。 『淮南子初真訓』に「妾は米菲、妻は智女。彼らの野望を阻むに足る者はいずこにあらず！」とある通り、司馬相如も米菲を愛していた。司馬相如が描いた米菲は、実に美貌と才能に優れた美女だった。 『淮南子』の米菲は依然として配偶者神ではあるが、結婚した相手は実在の人物となり、彼女の地位は側室にまで低下した。張衡の作品における米菲は、作者の道徳的修養を試す欲望の具現化となる。

中世における米妃に関する記述の中で、その知名度と後世の文学への影響の両面で最も有名なのは、曹植の『洛河女図』であろう。 「彼女は驚いた白鳥のように優雅で、泳ぐ龍のように穏やかです。彼女は秋の菊のように壮麗で、春の松のように茂っています。彼女は薄雲に覆われた月のようで、風に吹かれた雪のように舞っています。遠くから見ると、朝焼けに昇る太陽のように明るく、近くで見ると、緑の波から現れる蓮のようにまばゆいばかりです。」曹植は、非常に強い個性を持つ洛河の女神のイメージを作り上げました。彼女と神の愛は、紆余曲折に満ちていると言えます。

『洛河の女神』の意味と含意は、唐代に李山の『文宣』の注釈が流布されてから変化した。封の中の洛河の女神は甄の人生経験を組み込んでおり、封の中で偶然出会った王と洛河の女神の愛は、曹植と甄の精神の「願望成就」的な交差点に変化しました。この融合は、李山によって採用され、『文宣』の注釈に含まれた後、後世に広く普及しました。

唐代以降、曹植と真妃の伝説は基本的に、本来の米妃の神話に取って代わり、文人の間でロマンチックな出会いのモデルを生み出しました。裴哲の『伝奇』に出てくる話はその一例です。太河の隠者小光は羅東から旅をしていました。夜、双梅亭で休んでいたとき、洛河の女神は彼の音楽に感動し、彼の前に現れて、曹植との感動的な体験を自ら語りました。洛神は小光の優雅な演奏を賞賛し、別れる前に彼の骨格が変なのでこっそり助けてあげると秘密を明かした。