太上老君はどんな仙人ですか？彼のステータスはどうですか？

道教の信仰では、太上老君の名前には特別な意味があります。 Ge Xuanの「LaoziのTao Te Chingの序文」は、「Laoは頭の称号であり、Junは君主の祖先の称号です。Laoj​​unは天国であり、地球上で無限の変化を経験しているので、彼は数十億のカルパスで生まれ、後で礼拝されました。デュガンギングの「純度と静けさのテイシャン・ラオジュンの聖書に関する解説」は、「太極は尊敬されていることを意味します。偉大な真のものよりも良い人はいませんOと非常に高潔なので、彼はジュンと呼ばれています。ラオジュンはすべての聖人の祖先であり、すべてのものがラオジュンによって作成されていることは明らかです。

ここで、太上老君は道であり、両者は同じでも異なってもいないので、『雲集其堅』の道徳篇第一巻では、まず『道徳経』について論じ、その後、自然に老君へと移行する。 『雲集其遷』の形式によれば、異なる内容は小見出しで列挙され、別々に説明されるが、ここではそのような区別がなく、道教の神学体系では道は老君であり、老君は道の顕現であることを示しています。道と老君は2つの独立したカテゴリーではなく、したがって別々に説明することはできません。したがって、老君は人々が語り、観察し、知ることができる道の属性も備えています。

例えば、『雲済其謙』は葛玄の『五千字経序』を引用して「老君の身は自然である。太武以前に生まれ、原因なくして生じた。天地を遍歴し、その始まりと終わりは計り知れない。果てしなく究極的である。大道と共に変容し、天地に根を張り、十方に気を配り、最も清浄な道徳を持ち、広大で雄大で、名状しがたい」と述べている。この一節から老君の超越性を知ることができる。以下の点から分析できます。

まず、老君は時間と空間を超え、生死を超えた存在です。時間と空間は人々の現実世界の認識ですが、道教と老君の属性ではありません。したがって、老君は時間と空間に縛られていません。彼は最高で無限であり、最小で内部がありません。彼は太武以前に生まれたため、説明できません。したがって、生と死などの概念は道教と老君には当てはまりません。これは不死を意味するのではなく、老君が私たちの生と死の理解を超えていることを意味します。

第二に、老君は人間の認知能力を超越した驚異的な存在です。道と老君は一つである。大いなる道は、理性的な理解や知識の学習によって得られるものではなく、絶え間ない実践を通じて徐々に実現されるものです。人々が素晴らしい景色を説明するのが難しいのと同じように、この種の経験自体は言語を超えています。しかし、人々がその場面を説明しようとするとき、暗示された意味を人々が理解できるように、多くの比喩を使って間接的にそれをほのめかすことがよくあります。したがって、老君の著作は、白居易の詩にある「語る者は知る者ほど優れていない。老君から聞いた話だ。老君が知る者なら、なぜ自ら五千字を書いたのか」という言葉と全く同じである。老君は、言い表せない「道」を説明するために多くの比喩を使ったので、道の言い表せないことと老君の残した本との間には矛盾はない。同様に、道は言い表せないものであり、老君は人間の認識能力と理解を超えています。したがって、「雲記奇遷」では、老君は「原因なく生じる」、「自然」、「名付けられない」と述べられています。

第三に、老君と道は一体である。老君は道の物理的な現れです。それが物理的な形に集まると老君となり、分散すると気となります。したがって、大道の回転は老君の回転でもあり、大道が天地を変容させることは、老君が天地を変容させることでもある。しかし、純粋な道そのものは、見ることも聞くことも把握することもできないため、その教えを広めるために、実体の老君として現れます。

第四に、老君は道徳の源泉です。 『道徳経』では、老子は仁や義といった世間の道徳を好んでいないようですが、これはこれらの道徳規範が道や道徳の喪失とともに現れるからです。その起源は道から遠く離れており、したがって道ほど良いものではありません。しかし、これはこれらの慈悲や正義が悪いものであるという意味ではありません。最も本来の原理に立ち返ることができれば、意図的に強調しなくても、慈悲と義は自然に溢れ出てきます。ここで、本来の道とは「最も純粋な道徳を持つ」老君であり、道徳教育の基礎である。これは実際に、道教を実践する人々が実践を通じて道教を強化し、それによって独自の道徳的価値観を構築し、道徳的行動に対する強い動機を与えるという事実に反映されています。

『雲階奇遷』の引用文を考察すると、老君は目に見えるものと見えないものを超越した神であり、万物の根源である道の体現者であることがわかります。この意味では、老君とその顕現だけが神であり、一般的な意味での幽霊や神は、人間の属性を持つ単なる生き物です。

しかし、道と老君は、万物から孤立して切り離されているのではなく、むしろ万物を育む存在である。そのため、老君には無数の顕現がある。 『雲記奇遷』は『太上老君開天経』を引用して次のように述べている。「伏羲の時代に老君は教師として地上に降り立ち、五花子、またの名を玉花子と称した。伏羲を教え、古法を広め、陰陽を実証し、八方位を正し、八卦を定め、『元陽経』を著​​して伏羲を教えた……神農の時代に老君は教師として地上に降り立ち、大成子と称した。『太陰経』を著した……水仁の時代に老君は教師として地上に降り立ち……黄帝の時代に老君は教師として地上に降り立ち……」老君は多くの化身を経て世に教えを説いたため、世と道の教えの間に障壁はなく、これもまた道が生きとし生けるものを養うという本来の近さである。同様に、老子は老君の化身の一人に過ぎません。老君は老子であると言うことしかできず、老子が老君であると言うことはできません。