「西の女王母」にはなぜ墓石があるのでしょうか? 「西王母」の物語の起源は何ですか?

「西王母」にはなぜ墓石があるのでしょうか？「西王母」の物語の起源は何でしょうか？Interesting Historyの編集者が、あなたの参考のために詳細な記事をお届けします。

西王母は神話の登場人物で、よく知られています。神話の登場人物は当然架空のものです。実在しない人物に墓石があるなんてあり得ますか？しかも、彼女は神話の妖精です。妖精は不死です。実在したとしても、墓石があるはずがありません。西王母の墓石にはどんな物語があるのでしょうか？架空の人物の墓石がなぜ見つかるのでしょうか？歴史上、西王母は本当に存在するのでしょうか？

2013年、考古学の専門家らは湖北省武学市の広山にある頭道寺の近くで「蛮族様式」の古代の墓を発見した。この古墳は古いため、ひどく損傷しており、盗掘者も頻繁に訪れていたため、考古学の専門家は救出発掘を行うことを決めた。

驚くべきことに、考古学者によって発掘された文化遺物はそれほど多くありませんが、最も価値のある墓石に刻まれた「西王母」という3つの目立つ文字は不可解です。墓の所有者は神話の西王母なのでしょうか?

西王母は、よく知られている西王母です。中国神話に登場する不老不死の女神で、不老不死の薬を司り、悪を罰し、災いを警告します。古代神話の最高女神で、『山海経』に初めて登場します。西王母は人間の姿をしており、ヒョウの尾と虎の歯を持ち、口笛が得意です。髪は乱れ、頭には冠羽のある鳥がいます。天と五つの残余の神です。

その後、西王母は次第に神格化され、道教における女仙の長、盤古の娘、万物を生む創造の女神となった。 『西遊記』の太后は不老不死の霊薬を栽培する桃園の管理人です。歴史上、秦の始皇帝と漢の武帝はともに西王母に不老不死の霊薬を求めたが、失敗した。

しかし、なぜこのような不死の女神に墓があるのでしょうか。そして、崑崙山にずっと住んでいた西王母の墓がなぜ湖北省にあるのでしょうか。この墓石の背後には、トルコと隋王朝に関係する本当の歴史が隠されていることが判明しました。

540年、トルコ人が台頭し始め、すぐに北部の草原地帯を統一しました。 581年、楊堅は隋を建国したが、トルコの強力な脅威に直面しなければならなかった。 583年、楊堅はトルコ人を分裂させ疎外させる戦略をとり、その結果トルコ人は東トルコ人と西トルコ人に分裂した。

楊堅は西突厥の支持を得るために、587年に結婚という戦略を採用し、項氏夫人を西突厥のハーンであるニリと結婚させ、ニリはやがて息子ダマンを産んだ。ニリが亡くなった後、ダマンはニジュエ・チョルオ・ハーンとして王位を継承し、シアン夫人は西王母として崇拝されました。したがって、「西王母」は「西方の偉大な王の母」とも解釈できます。では、なぜこの西突厥王の母である西王母は、西域や草原ではなく、湖北省に埋葬されたのでしょうか。

600年、項夫人は隋の都に参拝に行きましたが、予想外に内乱が起こったため、都の洪綬寺に滞在しました。 608年、隋の煬帝の治世中、項夫人は西王母としての立場から、隋が西突厥を降伏させるのを助けました。しかし、項夫人は西突厥に戻ることはなく、死ぬまで隋の首都に留まりました。

項夫人が亡くなった後、隋の煬帝は突厥の墓制を真似て、項夫人を彼女の故郷である湖北省武学に埋葬するよう命じた。したがって、湖北省のこの古墳が「蛮族風」をしており、墓碑銘に「西王母」という3つの大きな文字が厳かに書かれている理由が説明できます。

歴史の記録によれば、少なくとも 3 人の「西方女王母」が存在したことは特筆に値します。

1. 『穆天子伝』によれば、西周の穆王は崑崙に遠征した際に西王母と直接会った。信憑性の低い神話や伝説を除けば、周の穆王が見た西王母は、ある部族の女性リーダーであるはずだ。 『竹書紀』では、西王母は優美な女性皇帝として描かれています。

第二に、神話における西王母は不死の女神であり、女神の中でも姉のような存在です。これは最も広く流布され、最もよく知られているバージョンです。道教の勃興後の古代神話小説では、西王母はほとんど欠かせない神である。

第三に、西方の王母としてカーンに崇敬されていた項夫人の役割は、本質的に西方の王の母である。

道教の経典では、「太后」と玉皇大帝は夫婦ではありません。「太后」は実際には「西の太后」であり、東華帝「董王公」に相当します。二人はそれぞれ男性と女性の仙人のリーダーであり、これは道教の陰陽調和の概念にも一致しています。

しかし、西王母は道教の古典や神話、伝説に登場するだけでなく、道教が出現して「天伝」の体系が確立される前から彼女に関する記録が存在していました。

現在、一般的に認められている「西王母」に関する最も古い明確な記録は『山海経 西方三経』にあるとされています。「彼女は人間のように見え、ヒョウの尾と虎の歯を持ち、吠えるのが得意です。髪は乱れ、鳳凰の冠をかぶっています。彼女は四天王であり、五残である。」 西王母の国についての記録も同様です。「西王母の国は西方の荒野にあります。道を受け、書物を授かった者は皆、崑崙宮殿で王母に敬意を表さなければなりません。」初期の記録は、商王朝の甲骨文にある「西王母」にまで遡ることができますが、より議論を呼んでいます。

彼は人間の姿をしていますが、虎の歯と豹の尻尾、ボサボサの髪、羽根の冠を持っています...彼はハーフオークのように見えます。もちろん、別の観点から見ると、人の外見がユニークであればあるほど、その人はより非凡な人です。トラやヒョウなどは凶暴な獣のような外見をしているので、対象の力強さを表現するために使用しても問題ありません。

西周の歴史書『牧天子伝』にも西王母が再び登場している。 「嘉子の吉兆の日に、皇帝は西王母を訪問しました。皇帝は白い王笏と黒い玉を持って西王母に会いました...そして、姜白は頭を下げて受け入れました。」

今回の西王母は『山海経』ほど奇抜ではなく、むしろ非常に「現実的」で、周王と西王母の会見の時間、場所、出来事を詳細に記録しています。西方の女王母の存在を信じなければなりません。

現段階では、「西王母」に対する最も「合理的な」説明は、それが商・周文化圏と並行して発展した部族であるというものである。この部族は依然として母系社会の伝統を保持しており、部族の最高指導者は「西王母」と呼ばれている。

『穆行記』とともに発掘された『竹書紀』には、夏・商王朝以前の歴史に関する記録も含まれていることは特筆に値します。「堯・舜・禹」の「退位」は想像していたほど美しいものではありません。