『梁書』の范真伝にはどのような歴史物語が記されているのでしょうか？

梁は、中国史上、南北朝時代に南朝の第三王朝として存在した謎の王朝です。蕭延が斉に代わって皇帝になりました。『梁書』は、主に南朝の蕭斉末期の政治と、蕭梁王朝（502-557）の50年以上の歴史を記録しています。皆様にもっと分かりやすくするために、今日は『Interesting History』の編集者が『梁書』の范真伝の口語版をお届けします。

范真は、名を子真といい、南の武陽の出身であった。晋の将軍樊王の6代目の孫。私の祖父の名前は玉之といい、鍾霊郎の役人を務めていました。私の父の名前は孟で、とても早く亡くなりました。

范震は幼い頃に父親を亡くし、家族も貧しかったため、母親に対してとても孝行していた。彼がまだ20歳にも満たない頃、沛国の劉献王が弟子を募集していると聞いて、劉献王のもとで学びました。彼は勤勉で勉強熱心、優秀で頭角を現し、他人と一緒にいることを好まなかった。劉王賢は特に彼を高く評価し、自ら王冠を授ける儀式を執り行った。彼は長年劉王賢の弟子であり、学校に行くときも家に帰るときもいつも布の服と草履を履いて歩いていた。劉望賢の弟子の多くは馬車や馬で旅をする裕福な家庭の子弟であり、范真は彼らの間で全く恥じらいを感じていなかった。成人後、彼は古典文学と学問に精通し、特に『周礼記』『礼式書』『礼記』に精通した。彼は生来正直で正直な性格です。怖い言葉を言ったり、他人が理解できないような発言をしたりするのが好きで、読書仲間の中には不快に感じる人もいます。唯一仲が良いのは弟のシャオチェンです。陳は非常に雄弁で議論が上手で、范震が簡潔かつ明瞭に話すことによく納得していた。

范震は斉代に寧満の書記長として官職に就き、後に尚書典中郎に昇進した。雍明年間、斉は北魏と婚姻を結び、毎年北魏に金、衣服、美女を贈り、特に優秀な人材を餞別使として選びました。范真とその従兄弟の范雲、蕭塵、琅牙の燕有明、河東の裴昭明などが次々に派遣され、近隣諸国で非常に有名になりました。当時、景霊王蕭子良は学者や文人を広く募集しており、范真もそれに関わっていた。建武年間には軍令長官を務めた。その後、彼は宜都県の県知事となったが、母親が亡くなったとき、その職を辞し、南州の故郷に戻って喪に服した。反乱軍が南州に到着すると、范真は母とともに出迎えに来た。梁の武帝は西宮にいたころから范真と親交があったので、彼に会えてとても喜んだ。建康城を占領した後、范真を晋安県知事に任命した。在任中、彼は正直で質素な生活を送り、国から支給される給与のみを享受していた。 4年間知事を務めた後、尚書左成に召し上げられた。范震は職を退いて北京に戻ったとき、親戚からのものも含めて金銭や財産を一切与えず、ただ前尚書凌王良を助けただけだった。范震が斉の官吏だったとき、彼と王良は書記局の宮廷侍従として仕えていました。二人は昔はとても仲が良かったのですが、今は王良が家に残されています。范真は権力者になることを志し、梁の武帝の軍に自ら会いに行きましたが、その後、願いが叶わず不幸なことが多かったため、当時の慣習を正すために、密かに腹心たちと親交を深めました。その後、王良に連座され広州に移されたが、この事件は『王良伝』に記録されている。

当初、范真は斉王朝にいた頃、静霊王蕭子良を頼りにしていました。肖子良は敬虔な仏教徒だったが、范真は仏陀は存在しないと主張した。蕭子良は彼に尋ねた。「あなたは因果を信じないのに、なぜ世の中に富める者と貧しい者がいるのですか？」范真は答えた。「人の一生は花の木のようなものです。同じ枝から生え、同じ種類の花を咲かせます。風に吹かれて落ち、当然、竹のカーテンや旗に沿って絨毯の上に落ちるものもあれば、柵や土壁に沿って肥料穴に落ちるものもあります。絨毯の上に落ちるのは殿下のような人で、肥料穴に落ちるのは私のようなものです。高貴さと謙虚さを生み出す方法は異なりますが、原因と結果は何ですか？」蕭子良は彼を説得できず、非常に責めた。范震は自身の理論を解説する論文を書くために公職を辞し、「神滅論」を完成させた。その論文には次のように書かれている。

ある人が私に尋ねました。「あなたは、魂は滅びると言いました。どうしてそれが滅びるとわかるのですか？」私は答えました。「魂は肉体と結合しており、肉体と魂は結合していて分離できません。したがって、肉体が存在する限り、魂も存在します。肉体が朽ちると、魂は滅びます。」

質問: 「身体は意識のないもの、精神は意識のあるものを意味します。意識があることと無意識であることは実際には2つの異なるものです。この原則によれば、精神と身体は1つに結合できません。身体と精神が結合しているという話は聞いたことがありません。」 回答: 「身体は精神の本質であり、精神は身体の機能です。したがって、身体は実体の側面から、精神は機能の側面から来ています。身体と精神は互いに切り離すことはできません。」

ある人が尋ねました。「精神は実体ではなく、形は機能ではありませんが、この 2 つは切り離すことができません。その理由は何ですか?」答えは、「名前は異なりますが、本質は同じです。」です。

質問：「名前が違うのに、どうして本質が同じなのでしょうか？」 答え：「精神とその形との関係は、ナイフの切れ味とナイフ自体の関係に似ており、形とその精神の関係は、ナイフ自体とその切れ味の関係に似ています。切れ味の名前はナイフの刃であるとは言えず、ナイフの刃の名前は鋭いとは言えません。しかし、切れ味がなければナイフの刃はなく、ナイフの刃がなければ鋭さはありません。ナイフの刃が消えても鋭さが残っているとは聞いたことがありません。形は死んでも精神は残っていると言えるのでしょうか？」

質問：「刃と切れ味の関係はあなたの言うとおりかもしれませんが、形と精神の関係はそうではありません。なぜそう言うのですか？木の実体は無意識ですが、人間の実体は意識があります。人間は木のような実体と木にはない意識の両方を持っています。これは、木には1つの特性しかなく、人間には2つの特性があるということではないでしょうか？」 回答：「それは奇妙です！人間が木のような実体を形として持ち、木にはない意識を精神として持っているのであれば、あなたの言うとおりかもしれません。しかし、人間の実体は意識のある実体ですが、木の実体は無意識の実体です。人間の実体は木の実体と同じではなく、木の実体は人間の実体と同じではありません。どうして人間は木のような実体と木にはない意識の両方を持っていると言えるのでしょうか？」

ある人が尋ねました。「人間の実体が木の実体と異なる理由は、人間には意識があるからです。人間に意識がないのなら、人間と木の違いは何ですか？」答えは、「木に意識のある形がないのと同じように、人間には無意識の実体はありません。」です。

ある人が尋ねました。「死んだ人の体は、ただの無感覚な存在ではないのですか？」答えは、「それ（死んだ人）は無感覚な存在です。」です。

ある人が尋ねました。「もしそうだとしたら、人間は本当に木と同じ実体を持ち、木とは異なる認識も持っていることになるのですか。」その答えは、「死んだ人間は木と同じで、木とは異なる認識を持っていません。生きている人間は木とは異なる認識を持っていますが、木と同じ実体を持っていません。」でした。

ある人が尋ねました。「死んだ人の骨は生きている人の肉体ではないのですか？」答えは、「生きている人の肉体は死んだ人の肉体と同じではありませんし、死んだ人の肉体は生きている人の肉体と同じではありません。その違いは非常に明白です。生きている人の肉体に死んだ人の骨がどうしてあるのでしょうか？」でした。

ある人が尋ねました。「生きている人の体が死んだ人の骨でないなら、死んだ人の骨は生きている人の体から来るはずがありません。生きている人の体から来ていないのなら、死んだ人の骨はどこから来るのですか？」答えは、「生きている人の体は死んだ人の骨になる」です。

ある人が尋ねました。「生きている人の体が死んだ人の骨に変わります。死があるのは、生きているからではないでしょうか。したがって、死んだ人の体は生きている人の体です。」答えは、「生きている木が枯れた木に変わるようなものです。枯れた木の実体が生きている木の実体であると言えるでしょうか。」でした。

ある人が尋ねました。「生きている木は枯れ木になることができます。枯れ木も生きている木です。絹の体が糸になり、糸の体が絹の体になるように、違いは何ですか？」答えは、「枯れ木が生きている木であり、生きている木が枯れ木である場合、木は生きているときに枯れ、枯れたときに実を結ぶ必要があります。生きている木は枯れ木になるべきではありません。生きている木は枯れ木であり、変化するものは何もありません。生きている木と枯れ木はすべて同じです。なぜ枯れ木から生きている木に変化しないのですか。まず、生きている木から枯れ木に変化する必要がありますか。なぜですか？絹と糸の理論も自滅的です。」です。

ある人が尋ねました。「生物が腐るときは、一挙に死ぬはずです。なぜいつもこんなに時間がかかるのでしょうか？」答えは、「すべての生物の誕生と死は、ある一定の過程を経なければならないからです。突然起こるものは突然消え、徐々に起こるものも徐々に消えます。突然起こるのは嵐のようで、徐々に起こるのは植物や動物のようです。突然起こるものもあれば、徐々に起こるものもあります。これが物事の明確な法則です。」です。

ある人が尋ねました。「肉体と精神は結びついています。手などの器官にも精神はあるのでしょうか？」答えは、「それらはすべて何らかの精神的な要素を持っています。」です。

ある人がこう尋ねました。「すべてのものに精神的な要素があり、その精神が考えることができるのであれば、手のような器官も考えることができるはずですよね？」その答えは、「手のような器官は痛みやかゆみを感じることはできますが、考える能力や善悪を区別する能力はありません。」でした。

ある人が尋ねました。「感情と考えることは同じことか、それとも2つの異なることか？」答えは、「感情は思考の出発点です。表面的なものを感情と呼び、深いものを思考と呼びます。」でした。質問は、「そうであれば、思考には2種類あるはずです。思考が2種類あるのなら、精神も2種類あるのでしょうか？」でした。答えは、「人間の体は1つしかないのに、どうして2種類の精神が存在できるのでしょうか？」でした。

質問：「もしそれらが二つの霊でないなら、痛みや痒みの感覚と善悪を区別する思考の両方がどうして存在するのでしょうか？」 回答：「例えば、手と足は異なっていても、それらはやはり一人の人間の手足です。善悪を区別することと痛みや痒みの感覚は異なっていても、それらはやはり一人の人間の霊です。」

質問：「善悪を区別する思考が手足と関係ないのなら、何と関係があるのでしょうか？」 回答：「善悪を区別する思考は心臓器官によって制御されます。」

質問：「心臓器官とは、五つの内臓のうちの心臓のことですよね？」 回答：「はい。」

質問：「5つの内臓の違いは何ですか？心臓だけが善悪を区別する能力を持っているのですか？」 回答：「7つの開口部の違いは何ですか？それぞれ機能と用途が異なります。」

質問：「思考には限界がありません。では、それが心臓によって制御されているとどうしてわかるのでしょうか？」 回答：「5つの内臓はそれぞれ独自の機能を持っており、心臓以外は考えることができません。そのため、心臓が思考のベースキャンプであることがわかります。」

質問: 「なぜ思考は目のような器官に存在しないのか？」 回答: 「思考が目のような器官に存在できるのなら、なぜ耳に目が生えないのか？」

質問：「思考自体には明確な根拠がないので、目などの器官に置くことができます。目には独自の根拠があるため、もちろん他の器官に置く必要はありません。」 回答：「なぜ目には根拠があるのに、思考には根拠がないのでしょうか？思考が私の中に明確な根拠がなく、どこにでも置けるのであれば、張三の感情は王二に置くことができ、李斯の性格は趙武に置くことができます。これは本当にそうですか？いいえ。」

Question: "The body of a saint is the same as that of an ordinary person, but there is a difference between saints and ordinary people, so we know that body and spirit can be separated." Answer: "That's not true. Pure gold can shine, but gold with impurities does not shine. How can pure gold that shines have impurities that do not shine? Similarly, how can the spirit of a saint reside in the organs of an ordinary person? Of course, the spirit of an ordinary person does not reside in the body of a saint. Therefore, Yao's eyebrows have eight colors, Shun's eyes have double pupils, Huangdi's forehead is like a dragon, and Gao Yao's mouth is shaped like a horse. These are all external characteristics of the body. Bigan's heart has seven holes, and Jiang Wei's gallbladder is as big as a fist. These are all characteristics of the internal organs. From this, we can see that saints have certain characteristics that are incomparable to ordinary people. Saints are not only outstanding in morality, but also in their physical form. I really don't dare to agree with the saying that ordinary people and saints have the same physical form."

質問：「聖人の体は普通の人とは違っているはずだとおっしゃいました。では、なぜ楊火は孔子に似ていて、項羽の目は舜に似ているのでしょうか？舜、項羽、孔子、楊火は才能も知性も違うのに、似ているのはなぜでしょうか？」 回答：「閔は玉のように見えても玉ではなく、鶏は鳳凰のように見えても鳳凰ではありません。物事にはこのような現象があり、人間にもあります。項羽と楊火は聖人のように見えますが、内臓は実際には似ていません。似ていても役に立ちません。」

質問：「凡人と聖人の違いは、体の形や臓器の違いによるものなので、一概には言えません。しかし、聖人はみな同じように完璧であるため、論理的には違いはないはずですが、孔子と周公の外見は異なり、唐王と文王の外見も異なり、これは精神が体に依存しないことをさらに証明しています。」 回答：「すべての聖人の心臓器官は同じですが、外見は必ずしも同じではありません。毛色の異なる馬がすべて優れた馬になる可能性があり、色の異なる玉がすべて美しい玉になる可能性があるのと同じです。したがって、晋の垂紀尾と楚の和時尾はどちらも貴重な宝であり、華、劉、馬呂、李は皆、1日に千マイルを旅することができます。」

質問：「肉体と精神は分離できない、私たちはそれを学んできました。肉体が朽ちれば精神も滅び、原理は同じであるはずです。『孝経』に「祖先の廟を建てて、幽霊や神々に楽しませる」と書いてありますが、これはどういう意味ですか？」 回答：「聖人たちは、孝子の気持ちに応え、恩知らずを戒めるために、このように説き、教えました。いわゆる「神の啓示」とは、まさにこの意味です。」

質問：「白有は鎧を着て鬼に変わり、彭勝は死後猪に変わった。古書にはっきり記録がある。どうしてこれが聖人の教えだと考えられるのか？」 回答：「妖怪のことは曖昧で、時には真実で、時には嘘です。多くの人が悲惨な死を遂げましたが、全員が鬼に変わったとは聞いたことがありません。なぜ白有と彭勝だけがそうなっているのでしょうか？時には人間で、時には豚です。彼らは鄭と斉の二人の王子ではないかもしれません。」

質問：「易経には『鬼神の状態は天地の状態と似ていて、それを犯さない』とある。また『鬼車満々』とも書かれている。これはどういう意味か？」 回答：「鳥獣にとってこれは飛ぶことと歩くことの違いである。人間と鬼にとってこれは光と闇の違いである。人間が死後鬼になること、また鬼が消えて再び人間になることは、私には想像もできないことである。」

質問：「滅霊の原理を理解することの実際的な意義は何ですか？」答え：「仏教は国事に干渉し、僧侶は社会の慣習を腐敗させ、突風や霧のようにその影響をあらゆるところに広げています。私はこの悪に悲しみを感じ、人々の心をこの悪の深淵から救いたいと思っています。なぜ人々はすべてのお金を僧侶を求めて仏陀を崇拝することを好むが、親戚の世話をすることを望まず、貧しい人々に同情しないのですか？それは彼らがあまりにも多くの利己的な計画を持ち、人々を救うという考えに欠けているからです。だから彼らが貧しい友人に一握りの米を与えるとき、彼らのけちな気分はすぐに彼らの顔に現れます裕福な僧侶は、髪の毛の先まで喜びが伝わるほど幸せでしょう。僧侶はすべての人々を救うという美しい約束を持っているのに対し、貧しい友人は見返りをほとんど期待できないからではありませんか？ 施しは、困っている人々を救うため、またはすぐに報いを期待して善行をするために行われるのではありません。 さらに、仏教は漠然とした嘘で人々を騙し、地獄の苦しみで人々を怖がらせ、不条理な言葉で人々を騙し、天国の幸福で人々を誘惑します。 そのため、人々は儒教の服を脱ぎ、僧侶の袈裟を着て、祖先を崇拝するための祭器を捨て、僧侶と尼僧の袈裟を手に取りました。花瓶とすべての家族は、彼らの子孫を断ち切りました。彼らは突然起こることを妨げ、それが自然の法則に従って育てないでください。この方法では、shの法律は、あなたの命を救い、他の人のためにそれを行い、この原則の適用を達成することができます！」蕭子良は僧侶を召集して范真に尋問したが、説得することはできなかった。

范震は長年南州に滞在していたが、朝廷によって強制的に都に呼び戻された。入都後、中書郎、国子博士を務め、在職中に死去し、全集10巻を残した。