桃園の誓いは真実か、それとも嘘か?三国志の歴史には桃園の誓いの記録はない

桃園誓約については歴史書に記録がない。 『三国志演義 関羽伝』によると、劉備が田舎で信奉者を集めている間に、関羽は涛県に逃げた。その後、関羽と張飛が彼の弟子になった。その後、劉備は平原の宰相となり、虞と費を他の部署の司令官に任命して、さまざまな部隊を指揮させた。劉備と二人は「同じベッドで寝て、兄弟のように親しかった」。関羽はよく人混みに座って一日中立っていた。その後、徐州が陥落し関羽が捕らえられたとき、曹操は降伏するよう説得するために人を送ったが、関羽は「私は劉将軍から大きな恩を受け、彼と一緒に死ぬことを誓った。彼を裏切ることはできない」と言った。『三国志 張飛伝』には、「張飛…二人とも若い頃は主君に仕えていた。関羽は数歳年上だったので、張飛は関羽を兄のように扱った」とも記されている。『三国志 劉野伝』には、「さらに、関羽と北は君主と臣下として義にかなっており、その慈愛は父と子のようであった」とも記されている。

上記の歴史的データは、2 つの問題を説明するのに十分です。第 1 に、劉、管、張は「兄弟のように」親密な関係にあったこと、第 2 に、彼らは「兄弟のように」ではなく、誓いの兄弟であり、歴史的データには誓いの兄弟関係についての言及がないことです。

桃園の誓いの伝説は民間から伝わったものです。 『三国志演義 関羽伝』には「彼らは兄弟のように仲が良かった」と記されています。この記録を基に、後世の人々が想像力を働かせて桃園の誓いの伝説を作り上げました。元の時代の人々は、この物語を『三国志演義』や民間の伝説に基づいた他のドラマに書き残しました。 『三国志演義』は元代末期から明代初期にかけて書かれたと一般に考えられている。それ以前には、元の直治年間に出版された「五全集」の一つである『三国志演義』が、わずか8万字であったにもかかわらず、すでに『三国志演義』の大筋を成していた。その中に「桃園の誓い」の部分があります。まず、関羽は金銭と賄賂に貪欲で民衆に残酷な郡守を殺し、卓県に逃げました。張飛は彼が高貴な容貌を持ち、野心的なことを言うのを見て、ホテルに彼を招待して一緒に飲みました。偶然、劉備も靴を売ってから酒場に入ってきた。酒を何杯か飲んだ後、3人は意気投合し、張飛の農場の裏にある桃園に誘い合った。そこで3人は年齢順に並び、「白馬を屠って天に供え、黒牛を屠って地に供え」、「歩き、座り、眠り、兄弟となることを誓った」。これは三国志演義の記述と非常によく似ています。傅熙華の『元代戯曲全目録』によると、三国志を題材にした元代戯曲は40本以上あり、三国志の主要人物のほとんどが舞台に登場し、『三国志演義』の執筆にも重要な役割を果たした。その中には「桃園兄弟の誓い」という特別な演目もあります。その筋は「平化」とは異なり、混乱に乗じて王になろうと企んだ太守を関羽が殺し、樊陽の卓君に逃げたという内容です。ある日、彼は酒に合う肉を買うために張飛の肉屋に行きましたが、肉切り包丁は張飛によって千斤の石であらかじめ押さえられていました。関羽は巨大な岩を動かしたので、張飛は彼にとても感心しました。張飛は宿屋で関羽を訪ね、まず兄として拝んだ。その後、劉備と会って、劉備が容姿端麗で、容貌が豊かで、皇帝の子孫であることを知った。そこで張飛と関羽は兄として拝んだ。三人は城外の桃園に行き、牛馬を屠り、天地に供物を捧げ、生死を共にして漢王朝を支えることを誓った。

桃園誓いの物語は現実の生活も反映しています。三国時代には同盟を結ぶために白馬を殺すという習慣がありました。建安7年（202年）、曹操は南皮を捕らえ、袁譚を殺した。袁熙の将軍である焦褚と張南は袁を裏切り曹操に加わった。彼らは反乱を起こす際に、誓いを立てるために白馬を殺した。この物語は『三国志演義 袁紹伝』に収録されています。しかし、これは単なる誓いであり、兄弟愛を誓ったものではありません。後に、多くの農民反乱の指導者が義兄弟となったときにこの形式を使用しました。例えば、元代の劉福順らが率いた紅巾の乱について、『元史舜帝紀』では、彼らの同胞団が「白馬黒牛を殺し、天地に誓いを立て、共に反乱に立ち上がろうとした」と記されている。

桃園の誓いは伝説と知恵の結晶です。 『三国志演義』の桃園誓いの物語は、民間伝説や農民反乱の物語に基づいており、作者自身の経験とも関係している可能性がある。魯迅の研究によれば、『三国志演義』の著者である羅貫中は1330年から1400年の間に生きた人物である。彼の生涯については、ほとんどが不明である。太原（現在の山西省太原）出身という人もいれば、東原（現在の山東省東平）出身という人もいれば、銭塘（現在の浙江省杭州）出身という人もいる。私たちが知っているのは、彼が激動の時代に生まれ、豊富な経験を持っているということだけです。注目すべき点は二つある。一つは、明代の王翦の『雑史』に「王になろうとする野心家」と書かれていること、もう一つは、清代の徐維仁らが描いた『水滸伝百八英雄図銘』に、元代末期の農民反乱の指導者の一人である張世成と関係があったと書かれていることである。彼には現存する戯曲『趙太祖龍虎風雲会談』がある。『三国志演義』のほか、『秦小王言』、『隋唐志』、『五代志』、『三隋五代志』などを執筆し、『水滸伝』の執筆にも参加した。これらの小説や戯曲はいずれも乱世の英雄的行為を題材としており、彼の経験や野望と関係があるに違いない。 『三国志演義』の多くの記述、特に桃園の誓いの記述も彼の経験と関係があるはずです。

要するに、上記の分析から、桃園三勇士の物語は架空のものであることがわかります。しかし、この物語にはいくつのバージョンがあり、歴史書の記録を含むすべてのバージョンでは、少なくとも3人の忠誠心、相互扶助、団結の特徴が認識されていることがわかります。三国志演義が民衆に人気を博し、あらゆる社会階層に浸透すると、桃園の誓いの冒頭の物語が人々の間で話題になりました。 『三国志演義』全体の芸術的構想の観点から見ると、『桃園三勇士』の物語は、三国志演義の主人公3人を紹介するだけでなく、三国志演義のさまざまな側面で表現される忠義と正義のテーマも明らかにしています。これは、羅貫中が『三国志演義』の冒頭で桃園の誓いについて書いた理由の一つでもあるかもしれません。