明代の有名な劇作家、唐仙祖の代表作の一つ「南科記」の思想的テーマ

『紅楼夢』の物語のテーマは理解するのが難しくなく、中国文学史上の「人生は夢のようなもの」という古いテーマを生き生きと描いています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

古代の文人の著作では、夢は人生を説明するために使われ、常に賞賛され追求されてきた自己修養、自己規律、国家統治といった人生の目標の重要性を問う意図がありました。これは多くの場合、2 つの形で現れます。1 つは、この目標を達成することの実現可能性に対する疑念であり、もう 1 つは、この目標を追求することの価値の否定です。

唐代の李公左が書いた『南科奉行物語』は、「虚偽をもって虚構を証明する」物語（魯迅の『中国小説略史』第 9 章を参照）であり、高い地位や高額の報酬を追い求める人々に対する軽蔑と嘲笑を表現している。 『南科郷士物語』の最後の「賛辞」のように、「彼は高い地位にあり、国全体を支配している。賢者にとっては、彼は蟻の群れと何ら変わらない。」

唐献祖はこの物語をもとに『南都物語』を創作したが、基本的な考え方は変わっていない。南科孟記に捧げた碑文の中で、彼はこう言っている。「ああ、人々が蟻を見ると、蟻は忙しくて忙しく、理由もわからず出かけ、どこへ行くかもわからず歩き、食べるためにやっているだけだ。蟻が怒って争っているのを見ると、ただ笑って『何をしているんだ』と言うだけではないだろうか。空には人がいて、下にいる人々を見下ろして笑うのだ、まさにこのように。」

「人生は夢のようなもの」という共通のテーマの背後には、それぞれの作家の極めて個人的な人生経験と現実に対する認識があると言ってもいいでしょう。 『南科物語』は蟻の国を比喩的に人間界に表現している。劇中の主人公は最終的に断固として世間を拒絶するが、これは唐仙祖が官職を放棄する断固たる態度を反映している。期待、葛藤、挫折、そして何度も… 数々の挫折と無力感を味わった後、唐仙祖はついに挑戦を諦めた。

唐献祖は若い頃、当時のほとんどの文人と同様、詩や文学に精通し、科挙を受けて官吏となることに熱意を持ち、清廉潔白な政治体制に熱い期待と壮大な野望を抱いていた。そこで彼は何度も試験を受け、万暦11年（1583年）に合格して進士となった。

万暦19年（1591年）、彼はすでに南京で10年近く働いており、官僚たちのさまざまな悪事を見聞きして不快感を覚え、声を上げざるを得なかった。彼は朝廷に「大臣と学者の嘆願書について」と題する嘆願書を提出し、その中で当時の政治の欠点を列挙し、実際に万暦帝のいくつかの決定を批判した。このことは彼の政治生命に致命的な打撃を与え、彼は二度と立ち直ることはなかった。彼は徐文に降格され、その後遂昌県の県令に昇進しましたが、この間も人生に対する前向きな姿勢は変わりませんでした。

遂昌県の県令を務めた5年間（1593年～1598年）は、彼が国を治め国家を救うという野望を実現した生涯で唯一の機会であった。 5年間、彼は人民本位の統治政策を実施し、学校を設立し、教育を推進し、学問を奨励し、農業を支援し、大晦日に囚人を釈放し、権力者を抑圧するなどして、遂昌の人々の尊敬、信頼、そして永続的な愛情を獲得しました。しかし、彼の自制心と職務への忠誠心は、官僚組織内のご機嫌取り、日和見主義、陥れ、汚職、賄賂といった雰囲気に影響を与えたり、変えたりすることはできなかった。結局、彼は政治家としての道を諦め、帰国することを選びました。

したがって、『南科物語』に出てくる人生は夢のようなものだという嘆きは、彼の辛い人生経験から生まれたものであり、彼の生涯にわたる政治活動において大きな代償を伴ったものであった。世界を見通した後に感じる憤り、失望、無力感を表現しています。

全44幕の戯曲『南科物語』は、淮安王国と南科県というリアルなイメージの蟻の王国と、その中での春雨芬の興亡を、わずか4千字弱の唐の伝説よりも詳細かつリアルに描いています。同時代の学者、袁宏道（1568-1610）は『邯鄲物語総評』の中で「『世俗の事はすべて夢の一部である』。このことは南科に完全に表現されている」と述べています。

『南科物語』の含意は豊かで奥深く、人々の現実社会との関連を容易に呼び起こすことができます。劇全体を通して仏教と禅についての議論が展開され、明代末期の王思仁（1575-1646）は「『邯鄲』は仙人、『南克』は仏陀、『紫簪』は騎士道、『牡丹亭』は愛」と信じていた（「湯毓明の『牡丹亭』歌詞についてのコメント」を参照）ほど、「南克記」の意味は「仏教」という言葉でまとめられる範囲をはるかに超えていることは明らかである。

現代の学者である呉梅は「鬼、英雄、仙人、仏陀と呼ばれるものは、実は歌の意味であり、作者の意図ではない」と述べている（『四夢総後記』）。劇中、第24幕「風瑶」の南柯県の情景を「税が軽く、米穀が豊富で、官民が親しく、風景が調和している」、「仁の風が吹いている」と描写しているのは、間違いなく美しく調和のとれた社会への作者の憧れである。第21幕「記録写真」の「大明法」への風刺、第25幕「月遊」の孔子の教えの教育的機能への疑問、第40幕「疑惑」の皇帝の予測不能な心に対する嘆息は、当時の現実の政治と主流の思想に対する作者の反省と批判を反映している。

この劇は春雨汾を描いています。彼が現世の広陵県にいようと、架空の淮安王国にいようと、彼の行動、考え、思想はすべて現世と人間の本性に基づいています。最後の劇「愛の終わり」の前半まで、春雨芬は父への恋しさ、南柯県の人々への心配、妻への恋しさ、さらには自分をよくしてくれた淮安の王と王妃への感謝の気持ちを捨て去らなかった。