肖童はなぜ『昭明文宣』を編纂したのか？彼が『文学選集』を編纂した目的は何だったのでしょうか？

今日は、Interesting Historyの編集者が「昭明文宣」についての記事をお届けします。ぜひお読みください～

平行散文では一般に多くの暗示が使用され、暗示の使用は内部要因と外部要因の両方によって引き起こされます。内部要因は、並列散文の「4-6」簡潔構文であり、これにより、大量のコンテンツを洗練して凝縮してから組み込む必要があります。短い文章で構成された記事には、詳細な説明や展開の余地がないため、代表的な概要を要約することしかできず、読者は自分の読書準備に基づいてそれを拡大して復元する必要があります。

「斉は無知の災難に見舞われ、小白は五公のリーダーとなった。」この文は、かつて斉から追放された斉の桓公が、その後斉に戻って王位に就き、周の皇帝の権力が衰えた際に実際に諸侯を率いて争いを解決する「覇者」の地位をさらに確立した物語です。このような完全な物語を語るには、少なくとも 200 から 300 語は必要でしょう。並列散文にはこれを収容するスペースがないため、物語をほのめかしたり表現したりするために 14 語しか使用されていません。そして、さらに14語、「晋は李冀と争い、崇娥は諸侯の同盟を率いた」が、本来なら語るのに数百語必要だったであろう別の物語を暗示するために使われた。

これはジャンルの規範に内在する理由です。外的な理由もあります。六朝時代の並列散文の出現は貴族文化と密接に関係しています。六朝以前の中国には、論文はあったものの、独立した文学意識は存在しなかった。明確な文学意識の出現は六朝文化の重要な特徴であった。

記事には特定の機能があり、特定の目的のために作成されます。しかし、六朝時代には、冠詞を「文」と「比」に分ける新しい方法が登場しました。形式的には、「wen」は押韻散文、「bi」は散文を指します。音と韻を強調するものは「wen」、その他は「bi」です。しかし、この区分は後にさらに拡大され、理解が深まりました。かつて人々が慣れ親しんで認識していた品々は、今では「ペン」という価値の低いものとされ、「書くこと」はより高度な、意識的に追求され、磨かれ、刻まれた完成品とみなされています。 「ペン」には目的があり機能的であるが、「書く」ことには目的がなく、「書く」こと自体が目的であり、純度が高い。

この発展傾向は、「昭明文軒」が完成した時にピークに達しました。 「昭明文宣」を見ると、簡単に見逃してはならない問題が二つある。最初の質問は、タイトルの「文」は何を意味するのか、2番目の質問は、このようなアンソロジーを編集する目的は何なのか、です。

これら 2 つの質問には、実は共通の答えがあります。昭明孝同王は『文宣序文』の中で、ネガティブリスト方式を用いて、何が「文学」ではないのか、また、なぜ特定の記事が『文宣』に選ばれなかったのかを読者に明確に伝えた。彼はこう言った。

済公や孔子の父の書物は、太陽や月のように高く、鬼神や神々の神秘を秘めている。どうして削ったり編集したりできるだろうか。老子や荘子の著作、関羽や孟子の著作は、思想の確立を主眼としており、文章力を重視したものではない。現代の著作もこれらを省略している。

これは、儒教の経典は永遠かつ深遠な内容を持っているが、だからこそ「文学」の追求という観点から変えることはできず、「文宣」の範囲外であることを意味する。さまざまな哲学者の作品もありますが、その目的は文章能力を示すことではなく、思想を表現することであるため、それらも「文選」から除外されています。

賢者の美しい言葉、忠臣の正直さ、戦略家の言葉、論客の知恵のように、それらは氷を溶かして泉を湧き出させ、金と翡翠を輝かせることができるのです。追山に座して冀夏の問題を論じたり、鍾連が秦軍を撃退して斉国を滅ぼしたり、劉侯が八難を唱えたり、屈儒が六不思議を唱えたり、これらはいずれも当時の素晴らしい出来事であり、その言葉は数千年もの間伝えられ、古書や歴史書にも記載されています。このようなことは数多くあり、広範囲にわたります。簡文で伝承されたものの、本文の内容は現在の本文とは異なっており、現在の本文には収録されていない。

また、朝廷での議論や皇帝への大胆な抗議の記録、また、雄弁で効果的な外交官の言葉が古代から伝えられてきたが、『文宣』にはそれらについての記述は多く含まれていない。

出来事を記録する歴史書と年月を記す書物では、善悪を賞賛したり批判したり、類似点や相違点を記録する方法も異なります。彼の賛辞や評論の包括的で優雅な修辞、そして彼の序文や描写の緻密で優雅な文章は、深い思索の結果であり、その意味は文章で表現されているため、他の随筆や作品集と混在しています。周代から聖代にかけて計30巻あり、『文宣』と呼ばれた。

また、歴史上の出来事や歴史上の人物について具体的に書いた記事もありますが、これも『文宣』の趣旨に反しており、慎重に検討し、文学用語の使用において特別な成果を挙げた場合にのみ考慮されます。彼はこの基準に基づいて、周代から自らが属した南梁代にかけての『文宣』全30巻を編纂した。

肖童のこの序文は、対句の文体を採用しており、厳格な対句法と華やかな展開が特徴で、『帝位進誦の誦経』よりも円熟した美しい対句である。 「賢者の美しい言葉」と「忠臣の正直」、「顧問の言葉」と「弁論家」、「賛辞や論証の包括的で優雅な言葉」と「序文や説明の絶妙な文才」、「物事は深い考えから生じる」と「義は書かれた言葉から生じる」などであり、テキストには「随丘」「夷夏」「陸仲連」「李世奇」「劉侯張良」など多くの歴史的言及が積み重ねられています。

彼がそのような言葉を使って表現したいのは、彼の頭の中にある「文章」であり、私たちが常識で知っている冠詞ではない。 『昭明文選』を単に良記事の選集とみなすことはできない。暁童の「文章」の基準によれば、記事にとって最も重要なことは有用性であることです。基本的に、有用であり、主に何らかの役割を果たすために書かれたものである限り、その記事が永遠の真理を運ぶものであろうと個人的な意見を運ぶものであろうと、歴史を変えるほどの見事な討論であろうと、過去の人物や出来事を長く保存できる記録であろうと、「文章」としての価値はありません。

「文章」の価値は、主に言葉の詳細さと洗練さによって決まります。言い換えれば、言葉の機能的な効果を超えて、言葉を装飾し、洗練させる必要があるということです。機能的な観点からは必要ではありません。単に文章の美しさや豪華さのために書かれたものです。このような内容は「文学」であり、「文学」の基準によって認められています。

このような態度は貴族文化に直接関係しています。貴族文化は、英語で言う「distinction（区別）」のように、非常に独特で、パフォーマンス性が高いものでなければなりません。高い階級と低い階級の区別を明確にし、それによって貴族の地位を常に強化し、他の非貴族階級と区別することが非常に重要でした。テキストの観点から見ると、最も自然で一般的なアプローチは、テキストを言語から意図的に遠ざけ、少数の人だけが解釈できる資格のある書かれた記号に意味を含めることです。

平行散文の構造規則と、広範囲にわたる言及の使用により、解釈の閾値が明らかに上昇します。頭の中に豊富な歴史的知識を持たない人は、省略語や短縮語の暗示を拡張することはできないでしょうし、平行法や押韻法を学んだことのない人は、このように記事を書く謎を理解することはできないでしょう。これらは、貴族文化の条件と背景を持つ人々がどのような人々であるかを分類して区別するために使用されます。これらの記事は「適切な」読者のみを対象としており、他の読者は排除します。