『紅楼夢』第5話のストーリーは何ですか？今回はどのように鑑賞したらよいでしょうか？

紅楼夢第5章

1. 『紅楼夢』の第 5 章では、主に賈宝玉が太虚の国へ旅する物語と、『紅楼夢』を演奏する景環の仙女音楽が語られます。

2. 恵芳園の梅の花を鑑賞した後、賈宝玉は姪の秦克清の寝室で昼寝をし、幻想の国を旅する美しい夢を見ました。彼は夢の中で、優雅で上品な警察の妖精、歓谷に出会った。仙女は宝玉を自分が住んでいる幻想の世界へ来るように誘いました。

そこに着くと、突然、「太虚幻想世界」という大きな文字が4つ刻まれた記念碑の門が見えました。 2階のドアを入ると、脇のホールがあり、「恋の部」「恨の部」「朝泣きの部」「夕泣きの部」「春の情の部」「秋の悲しみの部」などの部署があります。宝玉は「禍局」で『金陵十二美女』本巻、補巻、補巻を読みました。

部屋に入り、ほのかな香りを嗅ぎ、「千紅洞」のお茶を味わい、「万美人悲悲」の酒を飲み、「紅楼夢」の十二仙歌を聞きます。仙女はまた、妹の秦克清を宝玉と婚約させ、セックスの仕方を教えた。宝玉と克清は互いに愛情深く、切っても切れない関係です。翌日、二人は一緒に遊びに出かけました。迷路に着くと、雷の音で目が覚めました。

『紅楼夢』第五章の構想は老子のマクロな宇宙観の影響を受け、老子の感覚的な形而上学的宇宙観も借用し、「倭皇后が天を修める」という神話を接ぎ木し、「芒芒大師」、「妙芒真人」、「僧侶と道士」という神話上の人物を構想した。 「芒芒出世」と「妙妙真人」の文脈的含意は、「老子」の「朧と漠然としたものの中に本質があり、暗く深いものの中に本質がある」という文脈的含意に非常に近い。

なぜなら、『紅楼夢』に登場する神話上の人物は寓話的な象徴であることが多いからです。 「無辺無辺」と「朧朧」は、太古の世界における万物の存在本来の状態を指している。曹雪芹が書きたかったのは、「宇宙創造においてロマンチストは誰か？」という全体的な問いである。 『老子』の感覚的形而上学的宇宙論は、曹雪芹の神話的概念に最良の視点を提供します。

賈宝玉が夢の中で仙女に出会う話は、『南北奇談』の中で、天才学者が不思議な状況で仙女に出会うという典型的な筋書きです。それは、美学においては夢の美しさと魅力を体現し、哲学においては愛の啓蒙を示し、神話においては愛の基盤を象徴し、文法においては予兆と暗示となっています。

紅楼夢第五章の解釈

『紅楼夢』の第五章は、誰もが最もよく知っている章であるべきであり、人々に最も深い印象を与える章でもあります。内容だけではありません。ここまで読んだら読み進めることができなくなる私のような人は多いと思います。十数年前、私は何度も数章読んだ後、読み進めることができず諦めました。そのため、多くの人が『紅楼夢』を最も読みにくい本の一つと見なしています。『紅楼夢』の最初の五章は、本全体の概要と言えます。第六章は、比較的完成度の高い物語の始まりです。最初の五章は非常に混乱し、理解しにくいと感じるでしょう。実際、最初の五章については、最初にあまり理解する必要はありません。登場人物の基本的な関係を明確にするだけで、主な物語の場所は賈邸内です。残りは後でゆっくりと理解することができます。

第五章で、曹雪芹は賈宝玉が幻の国へ行くことを夢見るという非常に卑猥な一節を書いた。この幻の国は第一章の真世胤に関する一節に登場していたが、真世胤はその時は入らず、ただ戸口に立っていて、それから目を覚ました。しかし、賈宝玉は幻の国に入った。記事には、容と寧の二人の君子が静歓仙女に賈宝玉を悟らせて正しい道に戻らせてくれるように頼んだと書かれていた。つまり、心を入れ替えて、一生懸命勉強して名声を得るように頼んだのだが、静歓仙女の悟りは成功しなかったことは明らかである。

この文章では、幻想世界がどのような場所であるか、そして不幸部がどのような場所であるかを理解する必要があります。曹雪芹は幻想世界を作り出しましたが、それは実際には人間の感情を管理する場所です。その中には不幸部があり、金陵の不幸な子供たちをすべて記録しています。したがって、名前に基づいて、不幸部に入るすべての女の子は実際には不幸であることがわかります。本のストーリーの一部のキャラクターはそれほど不幸ではないようですが、曹雪芹が書いたものであれば、不幸部に登録した人は悲惨な人生を送るはずです。

八十話以降の物語は曹雪芹の原作ではなくなったため、物語と最初の八十話との一貫性は常に疑問視されてきました。曹雪芹はなぜ第五話で宝玉の情事についてこのような内容を書いたのでしょうか。少し下品に思えるかもしれませんが、それには理由があります。もっとはっきり言えば、最初の五話では宝玉は未成年であり、未成年にとって人間の感情や感情がもたらす痛みを経験することは不可能です。そのため、曹雪芹は彼を大人にするための時点を書かなければならず、この時点を大人と子供の境界線として使用する必要があります。

つまり、第五章から宝玉は大人になり、人間の感情とそれに伴う苦しみを背負わなければならなくなりました。これが曹雪芹がこの一節を書いた究極の意味です。結局のところ、『紅楼夢』は感情についての小説であり、登場人物の成熟には一定の象徴的な意味があります。『紅楼夢』の第五章では、賈宝玉は実際にこれらの登場人物の結末を書いた不幸部で多くの判決を見ました。小説家にとって、冒頭の結末を事前に書くことができるのは誰もが持てる自信ではなく、これまでに彼のような人はいなかったし、今後も彼のような人はいないと推定されます。

この章には、千人の美女が一つの洞窟に集まる（泣く）、一万人の美女が一つの杯を共にする（悲しみ）など、いくつかの言葉が出てきます。これらはすべて、この本の悲劇的な色彩を予感させます。第五章の内容の多くは、後のテキストのヒントであり、そのいくつかはまだ合理的な説明が与えられていません。これは、紅楼夢の失われたテキストの探索に熱心な人々が熱心に取り組んでいる理由の1つです。ただし、文学愛好家は、探索者の足跡をたどって一部の登場人物の結末を調べないようにしてください。これは、当初の意図にいくつかの悪い影響を与えます。結局のところ、テキストを鑑賞することが文学の主な目的であり、失われたテキストの探索は一部の紅楼夢愛好家に任せるべきです。

文学の価値が最も重要だと思います。結局のところ、小説が書かれると、作者の名前を含め、他の情報はそれほど重要ではなくなります。小説自体は独立した個人になります。しかし、この問題を弁証法的に見ることもできます。文学テキストを理解すれば、探求のための一定の基礎が得られます。

この章には多くの議論の余地のある内容があります。内容が不確かなのではなく、意味に対する統一された正確な答えがないということです。誰もが自分の理解方法を持っていますが、これは重要ではありません。他の人と異なる理解をしているからといって、自分自身を疑わないでください。この理解は、人間の修行と同じように多様であるべきです。修行のレベルは完全に個人に依存します。たとえば、この章では、なぜ宝玉を太虚の幻想世界に連れて行ったのは秦克清だったのか、宝玉と性交した人が「建美」と呼ばれたのか、足の不自由な道士と禿げた僧侶が穆居士と慧時哲と呼ばれたのかが説明されています。