水滸伝で楊雄はなぜ妻を殺したのですか？

楊雄はなぜ妻を殺したのですか？

『水滸伝』第43～45章には、楊雄の妻潘喬雲が僧侶の裴如海と情事を持ち、楊雄の義理の兄弟である石秀にそれが発覚したという話が語られている。石秀は裴如海を殺害し、楊雄とともに翠平山で潘喬雲を殺害した。

原作の潘喬雲は、「黒くて黒い髪、細い曲線の眉毛、明るい目、香りのよい口、まっすぐで目立つ鼻、バラ色の頬、バラ色の顔、優美な体、細い玉のような手、細い腰、柔らかい腹、尖った足、花柄の靴、ふっくらとした胸、白い脚」と述べています。

『水滸伝』には潘喬雲が河北省冀州の翠平山で殺されたと書かれているため、翠平山にも一種の好色な雰囲気がありました。翠平山は、清代道光年間の『冀州志』第2巻の『盤生』によると、市の北西部に位置し、「翠平峰」とも呼ばれ、盤山風景区に属しています。 「翠峰は天成寺の裏手にあります。岩の割れ目から古い木の幹が何層にも重なって生えています。春から夏に移り変わる頃、緑の木々がそびえ立ち、霜が降りたような黄色の葉が地面一面に散らばっています。まるで山の中の曲がりくねった部屋のような場所で、ほとんど人間の世界ではありません。」しかし、翠平山は山東省涼山県首張麟、または平隠県の西25マイルの梅桂荘にあり、涼山湖の近くにある小さな山であると言う人もいます。また、北宋の時代、潘喬児と楊丹宇は翠平山の玉岱河で婚約した。その後、潘喬児は翠平山の僧侶海能に強姦され、連れ去られた。そこで楊丹宇は翠平山で大騒ぎし、海能と喬児を殺して涼山に逃げた。現代の詩人、毛光勝の『蕭三五亭詩集』にも、五字古文の「翠平山」という詩が収められており、そこには「五和塔は冀州城の大通りにあり、潘氏の化粧塔と言われている」という注釈が添えられている。上記の説はあくまでも作り話であり、信憑性はない。

潘喬雲と結託した侍女の応児については、宋代と元代の記録や民俗小説のほとんどで、この侍女の名前は「応児」となっている。例えば、宋代の民俗小説『文和僧』には、皇甫宋の家にいた13歳の侍女の名前が応児だったと記されている。また、『鮑龍図三代不義理』にも応児という侍女が登場する。

応児は女中の名前の例として、単なる記号であり、宋代と元代に広く使用され、『水滸伝』にも取り上げられました。

パン・チャオユンとペイ・ルハイ

潘喬雲の姦夫である冀州宝恩寺の僧侶海潔礼は、俗世では裴如海と名付けられ、出家後は海公と名付けられた。チャリヤはサンスクリット語で「戒律を教える教師」を意味する「アチャリヤ」の略称で、仏教寺院における職務のひとつであると考えられています。

ハイジャリさんは音楽の才能があり、詠唱に適した良い声を持っているようです。記録によると、海街礼唱は正統派の僧侶が人気の民族音楽を使って経典を解説する慣習である。仏教の儀式用に作られた音楽を使用し、サンスクリット語の詠唱と仏教音楽を演奏する楽器を組み合わせ、中国の伝統的な器楽と道教の音楽を取り入れている。海潔礼が生きた宋代には、仏教音楽はより体系的かつ完成度が高まり、南峨嵋と北五台という2つの主要な流派が形成されました。北五台派は二つのルートに分かれており、東ルートは太行山（現在の河北省）東部を中心とし、シンバルの演奏で有名である。西ルートは太行山（現在の山西省）西部を中心とし、華やかな旋律と歌唱で知られている。したがって、『水滸伝』で海潔礼が歌った音楽は東ルートに属するはずである。諺にあるように、官能的な快楽は人間の本性の堕落につながり、美しい声は美しい女性よりもさらに美しいのです。海師と楊夫人は恋愛関係にあり、セックスが原因で命を落としました。二人は罰を受けて当然であり、残念なことではありません。しかし、半世紀前、誰かが海師の話を脚色し、海師が毛糸店の店主で潘さんの幼なじみの恋人であるという物語を作りました。その後、潘さんは王亜思に結婚を強要され、海師は出家しました。実際、老海は美しいサンスクリット語で歌い、それは現代のポップミュージックと何ら変わりませんでした。潘さんは孤独な人生を送っていました。老海と幼なじみでなかったとしても、このような優しい音楽を聞いたら、全身が麻痺したように感じたことでしょう。

私の夫ヤン・シオン

潘喬雲の本当の夫である楊雄は、もともと『宣和義士』や元代のドラマ『成寨月府』の中で「蔡冠索」というあだ名で呼ばれていた。龔聖宇の『三十六宋江門讃』は『賽官索』とも呼ばれる。宋代の軍人の多くは「関索」を愛称として使ったり、お互いに呼び合ったりしており、例えば、小関索（国廷路）、袁関索（林泉業記）、賈関索（金托翠編）、張関索（金氏吐河素川）、朱関索（浪毓記）などである。また、『三朝北孟慧編』には岳飛の将軍「蔡関索」李豫や、方洛の反乱軍（武林九氏）を鎮圧した宋の将軍「氷関索」郭世忠のことが記されている。この「関索」は三国時代の関羽の息子だと言われていますが、『三国志』や裴松之の注釈にはそのような記録はありません。元の直治年間の『三国志演義』にも、明の弘治年間の『三国志演義』にもそのような人物や出来事は記録されていないが、民間には多くの伝説が残っている。南西部には関索嶺や関索寺という名前の場所がたくさんあります。 「雲南省と貴州省の間には関索嶺があり、非常に神聖な寺院がある」（『赤北有譚』）、「関索嶺は市の西30マイルにあり、そこに漢の関索寺がある。古い記録には、漢寿亭侯の息子の索が武侯に従って南征し、大きな功績を挙げ、地元の人々は彼を崇拝していると書かれている」（『古津図書集成・志芳典・安順県永寧県』を参照）。 「関索」は人名ではないと信じる人々もいる。「西南蛮の人々は主君を「索」（関索は関老爺）と呼んでいたが、蜀漢の勇将の名前であると誤って噂され、その後宋代の人々がそれを名前として採用した。」同時代の学者于家舒は「宋代には関索というあだ名を持つ人が十数人いた。男だけでなく女もいた。確認できない者もいるに違いない。あだ名はすべて巷の噂から取ったものだ。これはきっと、宋代の民衆の間で関索の勇猛さが広く知られ、武士たちに慕われていたため、あだ名にしたのだろう。龔聖宇は彼のあだ名をもとにして弔辞を書いた。これは作家が主題を捉える方法だ。それでは、古代に関索という人物が本当にいたことを証明するのに十分だろうか」と述べている（『宋江三十六人研究』）。

楊雄が冀州で看守とプロの死刑執行人として働いていたという話は作り話に違いない。なぜなら、当時冀州（現在の天津市冀県）は遼の管轄下にあったか、遼から金に移管されていたからである。宋の宣和4年（1122年）、金は一度冀州を宋に返したが、その期間はごく短く、金の軍隊が南下した直後も、冀州は依然として金の管轄下にあった。また、北宋時代の管轄では冀州ではなく広川県と呼ばれていました。清の道光年間の『冀州志』には「漢・唐・明の時代に特に重要な町であった」と記されている。これはそのことを指している。 『水滸伝』の著者は南部出身者であり、ここで見られるように、北部の人文科学や地理に関する彼の理解はしばしば混乱している。

楊雄の異名「氷冠索」は『水滸伝』に初めて登場した。于家胥は『水滸伝』が間違いを犯したと考えている。「宋代の詩人が蔡関索に与えた名前を見れば、『水滸伝』を関索が病気だったと書いた者が間違っていることがわかる。」楊雄（あるいは王雄）が「最高の関索」から「病んだ関索」に格下げされたことは、楊雄（あるいは王雄）の人格に対する侮辱ではないだろうか。楊雄は一体どうなっていたのか。インポテンツだったのか。勃起力が弱かったのか。もしそうなら、ドラマ「水滸伝」で潘喬雲が殺される前に楊雄と結婚して以来セックスに興味がなかったと公然と告白したシーンは、科学的に完全に説明されるはずだ。 「病关索」の「病」は、必ずしも楊雄が病気であることを意味するわけではありません。「病」という言葉は使役動詞として解釈することができます。たとえ関索が病気であったとしても、楊雄が関索と同じ時代に生まれていれば、関索に頭痛の種となる人物であることを意味します。