中国古典文学原典の鑑賞：荀子・不出篇第5章

古代人は人を外見で判断する能力を持っていなかったし、学者もそれについては語りません。昔は古不子卿、現代では梁に唐居があり、人の容貌や顔色を見てその人の吉凶を占うことができ、人々から賞賛されていました。古代人はそれを持たず、学者もそれについて語りません。したがって、外見を判断することは心を論じることほど良くなく、心を論じることは方法を選択することほど良くありません。外見は心を克服できず、心は方法を克服できません。方法が正しく、心がそれと調和していれば、外見が醜くても心が善良であれば、君子としての地位を損なうことはありません。たとえ外見は良くても、その意図が悪かったとしても、悪人であることには何の害もありません。君子が幸運と呼ぶものは、悪人が不幸と呼ぶものである。したがって、長さ、大きさ、善悪、外見は、幸運や不運の兆候ではありません。古代人はそれを持たず、学者もそれについて語りません。

堯帝は背が高く、舜帝は背が低かった。文王は背が高く、周公は背が低かった。仲尼は背が高く、子貢は背が低かった。昔、衛の霊公に公孫禄という名の大臣がいました。公孫禄は身長7フィート、顔の長さは3フィート、頬骨の幅は3インチで、鼻と目と耳があり、その名は世界中に広まっていました。楚の孫刹は斉西の卑しい人であった。彼は禿げ頭で左顎が長く、玄奘より劣っていたが、楚の覇者となった。イェさんは背が高く、小柄で、背が低く、痩せていて、歩くときに衣服の重さに耐えられないようでした。白公の反乱の際、霊隠子溪と司馬子奇は殺害された。鄴王高は楚に入り、白公を殺害し、楚の国を一挙に安定させた。彼の仁義と功績、名声は後世に受け継がれた。この物語は、その長さを誇張したり、その重要性を誇張したり、物事の重要性を重視するものではありません。しかし、それはあなたのために記録されます。容貌の長さや大きさ、美しさや醜さがどうであろうと関係ありません。しかも、許延王の容貌から、彼は目で馬を見ることができます。孔子の顔はまるで灰に覆われたかのようだった。周公の容貌は、その体が折れた葦のようであった。ガオヤオの容貌は皮をむいたメロンのようだった。彼はひどく衰弱し、顔には皮膚が全く見えなかった。フーユエの体はまるでひれがあるように見えました。イーインは髭のない顔をしていた。ユウはスープに飛び込んだ。姚と舜は牟子を訪ねた。信者たちは、自分たちの志を語り合い、文学を比較するのでしょうか。それとも、単に良いものと悪いものを比較し、良いものと悪いものを区別し、お互いを欺き、傲慢に振る舞うのでしょうか。

昔、桀と周は背が高く、ハンサムで美しく、世の中でも目立つ人物でした。筋肉が強ければ強いほど、百人を倒すことができる。しかし、彼は死に、国は滅び、世間から大いに辱められる。後世の人々が彼を悪く言うときは、必ず彼のことを指している。ゴシップは、外見、知識不足、低俗な議論の問題です。今の腐敗した君主や田舎の軽薄な少年たちは、みな美しく優雅で、派手な服や女性の装飾品を身につけ、気質や態度は女性に似ています。すべての女性は彼らと結婚したがり、すべての処女は召使になりたがります。親族を捨てて彼らと駆け落ちしたい人もたくさんいます。しかし、君主は大臣であることを恥じ、父親は息子であることを恥じ、兄弟は弟であることを恥じ、人々は友人であることを恥じます。やがて彼らは役人に縛られ、市場で殺されます。彼らは皆、天に向かって泣き、今を悲しみ、初めを後悔しています。問題は外見ではなく、知識の不足と低い意見です。それでは、誰が彼らに従うでしょうか？

人間にとって不幸なことは三つある。若くて年長者に仕えようとしないこと、卑しいのに高貴な者に仕えようとしないこと、そして価値がなくて徳のある者に仕えようとしないことである。これらが人間にとっての三つの不幸である。人を貧しくする三つの事がある。もし自分が目上の者ならば、自分より下の者を愛することができない。もし自分が目下の者ならば、自分の目上の者を批判したがる。これが人を貧しくする第一の事である。もし自分が同胞ほど優れていなければ、無礼な者を嘲笑する。これが人を貧しくする第二の事である。もし自分の知識と行為が浅ければ、善と悪を区別することはできるが、慈悲深い者はそれを説明できず、賢い者はそれを明確にすることができない。これが人を貧しくする第三の事である。 --人がこれらの3つの方法で行動する場合、優位な立場で行動すると危険にさらされ、劣位な立場で行動すると破滅します。詩にはこうあります。「雨と雪がどしゃ降りになったが、突然天気は消えた。誰もトンネルを下りようとせず、傲慢な態度でそこに留まった。」これがその意味です。

人が人間と呼ばれる理由は何でしょうか? 答えは、区別する能力があるからです。空腹になると食べたくなる、寒くなると温まりたくなる、疲れると休みたくなる、利益を好み害を嫌う、これらは人間が生まれながらに持っている自然なものであり、玉と潔でも同様である。つまり、男を男たらしめるものは、単に二本の足があり毛がないということではなく、区別する能力があるということなのです。さて、猿も二本の足があり、毛はないが、紳士は猿のスープをすすったり、肉を食べたりすることができる。したがって、人を人たらしめるものは、単に二本の足があり毛がないということではなく、特徴があるということなのです。動物には父と息子がいますが、父と息子の関係はありません。動物には雄と雌がいますが、男と女の区別はありません。したがって、誰もが独自の区別方法を持っています。

品位より偉大なものはなく、礼儀より偉大なものはなく、聖王より偉大なものはありません。百人の聖王がいますが、誰に従うべきでしょうか？文化は長い年月を経て破壊され、誠実さと氏族は長い年月を経て絶滅すると言われています。法律を遵守する官吏は、極端な礼儀の後、その称号を剥奪されます。したがって、こう言われている。「聖王の跡を観察したいなら、聡明な王を見なさい。後の王はそのような王です。」後の王たちは世界の支配者である。後の王たちを捨てて昔の王たちに従うのは、自分の王を捨てて他国の王に仕えるのと同じである。だからこう言われている。「千年を観察したいなら今日を数えなさい。十億を知りたいなら一、二を調べなさい。過去の時代を知りたいなら周王朝を調べなさい。周王朝を調べたいなら君子として人々が何を大切にしているかを調べなさい。」それゆえ、こう言われている。「近くのものによって遠くを知る、一つのものによって万を知る、微細なものによって光を知る、これが意味するところである。」

愚かな人は、「昔と今は状況が異なり、秩序と混沌を治める方法も異なる」と言い、人々は混乱します。そういう人たちは愚かで、考えがなく、醜くて、ルールがありません。自分が見たものでさえ騙される可能性があるのに、何千世代にもわたって受け継がれてきたものなど、なおさらです。愚かな人は、自分の同胞の間でも偽りの騙されやすいのに、何千世代にもわたって受け継がれてきたものなど、なおさらです。なぜ賢者は騙されないのでしょうか。それは、賢者が自分の基準で自分を測るからです。したがって、人は人で判断し、感情は感情で判断し、物は物で判断し、業績は言葉で判断し、すべてを道で観察する。これは古代から現代まで同じです。たとえ長い間同じカテゴリーに属していたとしても、すべての物事に同じ原則が適用されます。曲がった遠い場所で迷うことはなく、さまざまなものに惑わされることもありません。これが物事を測る方法です。五帝の後継者がいなかったのは賢者がいなかったからではなく、長い年月が経っていたからである。五帝の間で政策の継承がなかったのは、良い政策がなかったからではなく、それらの政策が長い間実施されていたからである。禹と唐が伝えた政策は周の政策ほど良くなかった。それは政策が良くなかったからではなく、その政策が長い間実施されていたからである。物語が長い場合、筆者は簡潔に記述します。最近のものの場合は、筆者は詳細に記述します。物語が短い場合、筆者は主要な記述を記述します。物語が詳細な場合、筆者は副次的な記述を記述します。愚かな者は概要を聞いても詳細を知らず、詳細を聞いても偉大さを知らない。そのため、長い時間が経てば文化は滅び、長い時間が経てば一族も絶滅することになります。

歴代の王の教えに従わず、礼儀や道徳に従わない言葉は、裏切りの言葉と呼ばれ、いくらよく論じても君子は耳を傾けない。昔の王の例に倣い、礼儀と正義を守り、学者を支持しても、話すことを好まず、話すことを楽しまない人は、決して誠実な人ではありません。したがって、君子は言葉に関して、心においてそれを好み、行動においてそれを心地よくし、それについて話すことを楽しむ。したがって、君子は雄弁でなければならない。誰でも自分の得意なことについて話すのが好きですが、紳士はなおさらです。したがって、人に言葉を与えることは、金、石、真珠、翡翠よりも価値があり、人の言葉を判断して判断することは、豪華な品物よりも美しく、人の言葉を聞くことは、鐘、太鼓、琴、ハープなどを演奏するよりも楽しいのです。したがって、紳士は話すことに飽きることはありません。下品な人はその反対で、本質を好み、形式を気にしません。そのため、生涯を通じて汚く下品であることを避けることはできません。したがって、易経には「袋を回収すれば、非難も賞賛も受けない」とある。これは、腐敗した学者たちが言っていることだ。

説得の難しさは、最高のものが最低のものに出会うこと、そして最も秩序あるものが最も混沌としたものに出会うことである。まだ直接到達することは不可能です。遠ければ間違いを起こし、近ければ病気を引き起こします。優秀な人はこのような状況にあります。彼らもまた、間違いを犯さずに大いなる功績をあげ、時代に寄り添いながら卑屈にならず、時代とともに動き、世界とともに栄枯盛衰し、時代の要求に適応しなければなりません。それはちょうど、人が権力を使って自分をコントロールするのと同じです。正しく曲がるのですが、壊れたり傷ついたりしません。したがって、君子は縄で自分の身を測り、他人と接するときは棒を使うのです。自分を縄で測れば、世間の模範となり、他人を棒で扱えば、寛容になり、大衆に頼って世間で偉業を成し遂げることができる。したがって、君子とは、徳が高くても失敗を許容し、知識が豊富でも愚かさを許容し、心が広くても浅はかさを許容し、純粋でありながら多様性を許容する人である。これをバランスの芸術と呼ぶ。詩には「徐と芳が一つになったのは、天子の功績である」とある。これがその意味である。

会話の技術: 威厳と厳粛さをもって統治し、正直さと誠実さをもって対処し、毅然として粘り強く取り組み、比喩を用いて説明し、区別して明確にし、喜びと楽しみをもって送り出し、宝物とし、大切にし、評価し、神聖なものとみなす。このように、受け入れられないものは常に存在しないと言われています。人のことは言わなくても、みんな大切です。これが価値あるものを大切にできるということなのです。 「紳士だけが自分の価値を認めることができる」と言われています。これがその意味です。

紳士は議論しなければならない。誰でも自分の得意なことについて話すのが好きですが、紳士はなおさらです。したがって、悪人の言葉は不誠実であり、君子の言葉は慈悲深いのです。慈悲心なしに話すなら、その人の言葉は沈黙ほど良くなく、その人の議論は沈黙ほど良くない。人が慈悲をもって話すならば、話すのが好きな人は優れており、話すのを好まない人は劣っています。したがって、仁の言葉は偉大である。仁は上から発せられて下を導くため、すなわち政府の命令であり、仁は上から発せられて上に忠誠を尽くすため、すなわち救済を求めるためである。したがって、君子は博愛を実践することに飽きることがなく、博愛を楽しみ、博愛をすることに安らぎを感じ、博愛について語ることを楽しむ。したがって、君子は話すときには雄弁でなければならない。小さな議論は真実を見ることほど良くはなく、真実を見ることは自分の義務を見ることほど良くはありません。小さな議論をすることで観察力を持ち、始まりを見て洞察力を持ち、義務を果たすことで理性的になる。これらはすべて賢者と紳士の資質です。悪人の議論、君子の議論、聖人の議論がある。彼らは事前に考えたり計画したりすることなく、適切なタイミングで話し、その文章は一貫しており、さまざまな場所を行き来し、絶え間ない流れの中で変化に適応することができます。これらは聖人の議論です。よく考えて、早めに計画を立てて、少し話すだけで十分です。上品で実際的、心が広く公平です。これこそが紳士の討論者です。言葉に耳を傾ければ雄弁だが組織がなく、体を使えば欺瞞的で功績がない。賢い王に従うことも、民をまとめることもできない。しかし、口が達者で、常に機転が利いて節度があり、偉大で力のある人物である。これが裏切り者と呼ばれるものである。聖王が現れると、まず犯罪者を罰し、次に泥棒や山賊を罰します。泥棒は変わるかもしれないが、これは変わることはできない。