『隋漢唐詩談』の作者は誰ですか？主な内容は何ですか？

『隋漢唐詩話』は、南宋時代の張潔が著した詩話集です。この本は全部失われ、1巻だけが残っている。清の乾隆年間に『永楽百科事典』を基礎として編纂された『武英店古典籍』は、さらに『碩府本』の全項目を補って上下二巻に分けられた。現代の学者丁福宝の『歴代詩談続』に収録され、西北書籍局が出版した『麗枝斎集』本はこの版に基づいている。

張潔、生没年は不明。性格が夫を決定し、性格が夫を決定する。鄭平（現在の山西省新疆ウイグル自治区）の出身で、宣和6年（1124年）に進士となった。紹興5年（1135年）、趙定は彼を帝学院の宰相に推薦し、彼は生涯を終えるまで台州の崇道寺を管理した。 『四文全集総目録』には、「彼は物事を率直に見ており、高宗皇帝もよく知っていた。彼の言葉は表面は平和、内部は準備、最後の手段は戦争であり、それは当時の流行に非常に合致していた。そのため、淮西の乱の際には張鈞と趙凱を強く弾劾し、秦檜が屈辱を与えて和平を求めようとしたときは、全力を尽くして彼を思いとどまらせようとした。結局、彼は趙定とともに追放されたが、それはおそらく鑑良の追放よりもよかっただろう」と記されている。

現在、隋漢唐詩談には二巻が出版されている。第一巻は主に詩の創作理論を探求し、各王朝の詩人の詩を評論し、著者の詩観を包括的に解説している。第二巻は杜甫の詩を評論することに焦点を当て、杜甫の詩を詩の最高峰として宣伝している。

張潔は、詩は個人の願望を表現することに基づくべきだと主張した。彼は言った。「建安時代の陶や阮以前の詩は、自分の願望を表現することに専念していた。潘や陸以降の詩は、物事を描写することに専念していた。その両方を兼ね備えていたのが李と杜だ。自分の願望を表現することは詩人の本来の意図であり、物事を描写することは詩人の副次的な仕事にすぎない。」詩が物事を描写し、目的があり、物事を描写することだけではなく、自分の願望を表現するのに役立つなら、それはまだ良い詩です。彼が反対したのは、潘月や陸記以降の作品で、思想を表現する内容がなく、対象の描写のみに重点が置かれ、形式的な技法や彫刻の作業が一方的に追求されたもので、詩人としての本来の目的を完全に失っていると考えていた。李白と杜甫はどちらも自分の願望を表現したり物事を描写したりするのが上手でした。彼は言った。「李白と杜甫については、軽々しく批判すべきではない。欧陽公は太白の詩を好み、「風が澄み、月が明るいのは一銭も買わず、玉山は人に押されずに自ら倒れる」という一節を賞賛した。これらの一節は素晴らしいが、太白の詩の中で最も表面的なものである。子梅の詩は古今を兼ねている。学者は子梅の意図を理解する前に「国鋒」と「索」の目的を理解することができ、子梅の言葉の選択を理解する前に韓と衛の詩を理解することができる。炎と謝の孤独と高尚さを覆い隠し、徐と于の優雅さを混ぜることについては、子梅にとって言及する価値はない。」

著者は、自分の考えを表現する原則を主張しながらも、「純粋な考え」の重要性も強調しています。彼は言った。「私は古今の詩人を研究し、これらの言葉（孔子の「清心」について）は根拠のあるものだと気づきました。『詩経序』にはこうあります。『詩は人の意志の表現である。心にある意志が言葉で表現されて詩となる。感情は心の中で動き、言葉で表現される。』正しい詩は少なく、悪い詩は多い。孔子はそのような詩を削除し、清心のある詩だけを選んだのです。」彼は、建安時代から現代の詩人まで、清心のあるのは陶淵明と杜甫だけで、他の者は悪心を避けることができなかったと信じていた。彼は、善悪は内容が「女性」に関係しているかどうかにあるのではないと信じていました。例えば、黄庭堅は「女性について多くを語らないが、そのリズムは控えめで、外見はあまりにも魅力的であり、それを読むと人々の魂を揺さぶるのに十分である。これが邪思想と呼ばれるものである」。そのため、彼は黄庭堅、六朝の炎、鮑、徐、于、唐の李易山を「邪思想の最悪の人物」と呼んだ。

張潔は杜甫を強く賞賛し、その主な標的は当時詩界を席巻していた蘇軾や黄廷亭の詩風であった。彼は杜甫の詩が「古今を通じて傑出しており、独特である」と信じており、内容が豊かであるだけでなく、形式が美しく、スタイルが多様で、他の詩に匹敵するものがない。人々が杜甫の詩を尊敬する理由は、何よりも、彼の詩に皇帝への忠誠と国家への関心に関する思想的内容が含まれているからです。彼は言った：「恥ずかしさは普通だったが、彼はヤオや避けて王に仕えるという野心を持っていた。しかし、世界の無知な人々でさえ、彼を笑いながら彼を描いたLi Baiは、「始まりと終わりをレイアウトする」という形でDu Fuに劣っていました。そして勝つためのルールは、Du Fuの創造的な方向性に反します。これを踏まえて、著者は蘇と黄の詩風を批判した。「陸志の弟子たちは美しいが、リズムしかつかめていない。」 「陸志は子美を研究しただけだが、子美の詩は人々に畏敬と尊敬の念を抱かせる。『詩集序』には夫婦を教え、孝を促し、人間関係を強化し、教育を向上させ、習慣を変えることについて書かれている。どうして陸志の詩と比較できるのか？」蘇と黄は「議論のある詩を書いた」し、「奇妙な言葉を付け加えることだけに集中した」。彼らは感情に注意を払わず、ただ幅広いものを使い、韻をうまく踏むことだけを追求し、自分の考えを表現するという詩の目的に違反していた。彼はこう言った。「漢と魏の時代以来、詩は子堅によって最もよく例示され、李白と杜甫によって完成され、蘇軾と黄廷亭によって衰退した。」 「蘇と黄の習慣が完全に排除されて初めて、唐代の詩人の詩を論じることができる。唐の詩人の韻律の習慣が完全に排除されて初めて、六朝の詩人の詩を論じることができる。彫刻の習慣が完全に排除されて初めて、曹、劉、李、杜の詩を論じることができる。」

詩の表現方法に関して、張潔は暗黙的で深遠な領域を主張し、表面的で直接的な表現に反対している。感情を表現するには、「表現した後に溢れ出る過剰な感情」が必要ですが、同時に、「感情は言葉を超え、描写が存在していなければならない」こと、そして「無理をせず、露骨にならないこと」が重要です。彼は袁、白、張冀に不満を抱いていた。なぜなら彼らは「人の心にあることを理解することしかできず、それを徹底的に表現することができず、浅薄で露骨なものになる」からだ。彼らは「皆、道と阮から来ており、人の心にあることを表現することに特化している。質が低いはずはないが、彼らの言葉は複雑すぎ、考えは徹底しすぎたため、長くて下品なものになった」。詩が露骨すぎると、その質は低くなる。そしてもちろん、彼は蘇軾と黄子に反対した。一方は遠慮なく表現し、他方は描写を詳細にしすぎた。

張潔の『隋漢唐詩談』は蘇や黄の詩風が流行していた時代に出版された。彼の批評は的を射ており、彼の重要な観点の多くは顔毓の詩理論に直接影響を与えており、先駆的なものとなっている。例えば、彼は「蘇と黄の暗喩や韻の使用の巧みさは詩人の間で害悪である」と言い、また「子占は論証を詩とし、陸志は奇語を加えることに長けている」とも言った。これは顔游の『滄浪詩談』の「論証を詩とし、才能と学問を詩とし、言葉を詩とする」という意味であり、詩は蘇と黄によって台無しにされたので、彼は「最初に彼らから学んだら、最後にどうやって彼らを超えることができるだろうか」「将来、李と杜に対抗したい作家がいたら、韓と魏の詩から来るべきだ」と考え、それを変更して改善する方法を指摘した。これは顔游の「最高のものから学ぶ」という意味でもある。しかし、張潔の詩論は正統な儒教思想に導かれ、温和で誠実な詩の教育を重視していたこと、杜甫を尊敬していたが、具体的な論評は衒学的であり、蘇や黄に対する批判も過激であったことを指摘しておかなければならない。