哲学の名著『荘子』内篇：大師（３）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「大師」は『荘子』の内篇にある記事です。 「宗」は称賛と尊敬を意味し、「大師」は最も称賛され尊敬される師を意味します。そのような教師と呼ばれるにふさわしいのは誰でしょうか? それは「道」です。荘子の思想における宇宙の全体的な意味の概念を指す。創造し、真理を教え、完成され、尊敬される教師を意味する。荘子は、自然と人間は一体であり、人間の生死には違いがないと信じ、心を清めて精神を落ち着かせ、肉体と知恵を離れ、生死を忘れ、自然の意志に従うことを提唱しました。これを「タオ」といいます。

荘子·内章·大師 (3)

Nanbo Zikui asked Nüxi, "You are old, but you look like a child. Why is that?" Nüxi replied, "I have heard of the Tao." Nanb​​o Zikui asked, "Can the Tao be learned?" Nüxi replied, "No! No! You are not the right person. Bu Liangyi has the talent of a sage but not the Tao of a sage. I have the Tao of a sage but not the talent of a sage. I want to teach him, so maybe he can really become a sage? Otherwise, it is also easy to teach a sage the Tao of a sage. I will keep it and tell him. After three days, he will be able to be outside the world. After he has been outside the world, I will keep it again. After seven days, he will be able to be outside things. After he has been outside things, I will keep it again. After nine days, he will be able to be outside life. After he has been outside life, he will be able to see the morning clearly. After he sees the morning clearly, he will be able to see the alone. After seeing the alone, he will be able to have no past and present. After having no past and present, he will be able to enter the state of neither death nor life. Those who kill life do not die, and those who give life do not live. He is the master of everything.歓迎されないものはなく、破壊されないものはなく、達成されないものはありません。その名は「撄宁」です。「撄宁」とは、「撄宁」されて初めて達成されることを意味します。

南伯子奎は「どうやって聞いたのですか？」と尋ねた。彼は答えた。「私は不墨の息子から聞いた。不墨の息子は洛松の孫から聞いた。洛松の孫は占明から聞いた。占明は聶徐から聞いた。聶徐は許義から聞いた。許義は于欧から聞いた。于欧は玄明から聞いた。玄明は漱寮から聞いた。漱寮は易士から聞いた。」

子思、子玉、子礼、子来は互いに言った。「虚無を頭とし、生を背骨とし、死を尻とすることができる者は誰か？生と死は一つだと知っている者と、私は友達になる！」 4人は顔を見合わせて笑い、互いに友達になった。やがて子玉は病気になり、子思は彼を見舞いに行きました。彼は言い​​ました。「ああ！創造主は私にこんなにも束縛されることを望んでいる。」彼は背中を丸め、頭には五つの臓器があり、あごは腰に隠れ、肩は頭よりも高く、額は空を指し、陰陽のエネルギーは強く、心は安らかで、両手を肩に当てて井戸を見つめ、「ああ！創造主は私にこんなにも束縛されることを望んでいる。」と言いました。

子思は尋ねた。「憎むのか？」彼は言った。「いいえ、なぜ憎む必要があるのですか？ ゆっくりと私の左腕を借りて鶏に変え、それで夜の時間を祈ります。ゆっくりと私の右腕を借りて弓に変え、それで焼いたフクロウを祈ります。ゆっくりと私の尻を借りて車輪に変え、魂を馬にして、それに乗って、なぜまたそれを運転する必要があるのですか！ 得るものは時間によるものであり、失うものは運によるものです。時間と平和で運と調和していれば、悲しみや喜びは入り込むことができません。これは古代人が「吊るして解く」と呼んだものです。自分自身を解くことができない人は物に縛られています。さらに、物は長い間天に勝つことができなかったのに、なぜそれを憎む必要があるのですか！」

突然、ジライは病気になり、息が苦しくなり、死にそうになりました。妻は彼を取り囲んで泣いた。 Zi Li went to ask him, and he said, "Shout! Get away! There is no fear of creation!" He leaned against the door and talked with him, "Great Creation! What will it do with you? What will it do with you? Will it make you a rat's liver? Or an insect's arm?" Zi Lai said, "To parents, children should obey their orders, east, west, south, and north. Yin and Yang are to people, and they are not as good as their parents. They were close to death for me, but I did not obey, and I became rebellious. What crime have they committed? The great mass of earth carries me in shape, toils me in life, eases me in old age, and gives me rest in death. Therefore, those who are good at my life are also those who are good at my death. Now the Daye is casting gold, and the gold leaps up and says, 'I will surely be made into a sword!' The Daye will surely think it is an ominous gold. Now one takes the shape of a human and says, 'Human ears! Human ears!' The Creator will surely think it is an ominous person. Now the heaven and earth are the great furnace, and the Nature is the Great Smelter. Where can I not go?" Cheng suddenly fell asleep and woke up suddenly.

方言翻訳

南伯子奎は女溪に尋ねた。「あなたはもう年老いているのに、顔は子供のようだ。なぜだ？」女溪は答えた。「私は道を得たのだ。」南伯子奎は言った。「道は学ぶことができるのか？」女溪は答えた。「いいえ！ どうやって学ぶのですか？ あなたは道を学ぶことができる人ではありません。不良義は聖人の知恵と知性を持っていますが、聖人の無関心な心を持っていません。私には聖人の無関心な心がありますが、聖人の知恵と知性はありません。無関心な心で彼に教えることができれば、彼は本当に聖人になるかもしれないと思いました！しかし、そうではありませんでした。聖人の才能のある人に聖人の無関心な心を伝えるのは簡単なはずです。私はまだそれを保持し、3日後には世間を忘れることができるだろうと彼に言いました。彼が世間を忘れた後、私は黙ってそれを保持しました。七日後にはすべてを忘れることができます。外的なものを忘れた後も、私はまだ静かに静かにいることができます。九日後には、自分の存在を忘れることができます。生命の存在を忘れた後、私の心は朝日のように澄んで新鮮になります。私の心が朝日のように澄んで新鮮になった後、私は待つことのない道を感じることができます。道を感じた後、過去と現在の時間制限を超越することができます。過去と現在の時間制限を超越した後、私は生も死もない状態に入ることができます。生命がなければ、死はありません。生命に執着すると、生命はありません。物として、道は送り出すものすべてと迎えるものすべてを持っています。破壊するものすべてと達成するものすべてを持っています。これを「平和」と呼びます。平和とは、外的なものに邪魔されず、心の平穏な状態を維持することです。

南伯子奎は再び尋ねた。「どうやって道を得たのですか？」女溪は答えた。「私は不墨の息子から聞きました。不墨の息子は洛松の孫から聞きました。洛松の孫は占明から聞きました。占明は聶徐から聞きました。聶徐は許義から聞きました。許義は于欧から聞きました。于欧は玄明から聞きました。玄明は桓寮から聞きました。桓寮は易師から聞きました。」

子思、子玉、子礼、子来は一緒に座って話をして言った。「無を頭、生を背骨、死を尾とみなすことができる人、生と死は一体であるという悟りを理解できる人、私たちはその人と友達になることができます。」 4人はお互いを見て微笑み、言葉を交わさなくても互いに調和していたので、互いに交流し、友達になりました。

やがて子玉は病気になり、子思は彼を見舞いに行きました。子豫は言った。「ああ、偉大なる創造主よ！ 私をこのような曲がった姿に創られたのです！ 私の腰は曲がり、背中は丸まり、内臓は上を向き、顎はへその下に隠れ、肩は頭よりも高く、曲がった頸椎は空に向かって膨らんだ腫瘍のようです。」陰陽の不調和がこのような災難を引き起こしたが、子瑜は病気ではないかのように、心の中でとてもリラックスしていた。彼は井戸までよろめきながら歩き、水の中の自分を見て言った。「ああ、創造主は私をこのように曲がった状態にしてしまったのだ！」

子思は言った。「この曲がった姿を嫌うのか？」子玉は答えた。「いいえ、なぜこの姿を嫌うのか？創造主が私の左腕を徐々に鶏に変えたなら、私は夜明けを告げるのに使うだろう。創造主が私の右腕を徐々にパチンコに変えたなら、私はそれを使って山鳩を撃ち、それを焼いて食べるだろう。創造主が私の腰を車輪に、私の精神を馬に変えたなら、私はそれを使って乗るだろう。では、なぜ他の車や馬を変える必要があるのか​​？命を得るのは時宜によるものであり、命を失うのは従順によるものである。時宜に満足し、従順に従うなら、悲しみも喜びもあなたの心を侵さないだろう。これは、逆さ吊りの苦しみから解放されることについて古代人が言ったことですが、私が自分自身を解放できないのは、私が外部のものに縛られているからです。さらに、物事の変化は長い間自然の力を超えることができなかったのに、どうして現在の変化を嫌うことができようか？」

やがて、ジライも病気になり、呼吸が荒くなり、死にそうになりました。妻と子供たちは彼のベッドを取り囲んで泣きました。子利は彼を訪ねて言った。「おい、立ち去れ！ 生から死への彼の変化を邪魔しないでくれ！」 子利はドアに寄りかかって子利に話しかけた。「偉大なる創造主よ！ あなたは何になるのですか？ どこに送られるのですか？ ネズミの肝臓に変身するのですか？ 蟻の腕に変身するのですか？」

Confuciusは、「親はどこにいるかに関係なく、命令に従うことができ、派遣することができます。自然の変化は親のように人間に変わりますエド・スメルターは金属製の容器を投げかけ、溶けた後、「私は剣のモイになければならない」と言います。それで、彼は私を派遣するためにどのような方法を使うことができませんか？