有名な哲学書『荘子』内篇：皇帝に答える（１）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「応帝」は『荘子』の内篇の最後の章で、荘子の政治思想を表現した章です。荘子の宇宙観は「道」に基づいています。荘子は宇宙全体が一つであり、区別や違いはないと考えました。世の中の変化はすべて自然であり、人為的要因は外部的かつ付加的なものであると考えました。これを踏まえると、荘子の政治命題は統治しないことで統治することであり、不作為による統治がこの記事の核心である。どのような人が「皇帝」になるべきでしょうか。それは、自然の成り行きに任せ、民の心情に従い、暗黙の教えを実践できる人です。

荘子·内篇·皇帝に答える（１）

ニ・クエは王倪に4回尋ねたが、王倪は答えを知らなかった。ニ・クエは飛び上がって喜び、そのことを溥儀子に伝えに行った。 溥儀子は言った。「あなたはもう知っているか？ 幽玉は太ほど良くはない。幽玉は依然として人を引き付けるために優しさを隠し、また人を獲得するが、彼は決して人外ではなかった。太はゆっくりと横たわっていて、目覚めると、ある時は自分を馬だと思っており、またある時は自分を牛だと思っている。彼の愛情に対する理解は誠実で、彼の徳は非常に現実的だが、彼は決して人外ではなかった。」

建武は狂った潔玉に出会った。狂った潔玉は言った。「なぜ昼間にそんなことを言ったのか？」 建武は言った。「言ってみろ。君主は自分で規則や法を定める。誰がそれを聞いて変えようとしないのか？」 狂った潔玉は言った。「これは徳を欺くことだ。世界を治めるのは、海に川を掘り、蚊に山を運ばせるようなものだ。聖人の治める方法は外の世界を治めることだ。本当に能力のある者だけがそれをできる。さらに、鳥は弓矢の害を避けるために高く飛び、ネズミは煙や掘削の害を避けるために神聖な山の下に深く潜る。この2つの虫はあなたと同じくらい無知なのか？」

天元は陰陽を旅していた。遼河に着くと、見知らぬ人に出会い、「どうか天下を治める方法を教えてください」と尋ねた。見知らぬ人は言った。「立ち去れ！あなたは卑しい人だ。なぜこの質問を先にしないのか？私は創造主と共に人間になる。疲れたら、小さな鳥に乗って六極を越えて無の国に行き、荒野に住もう。あなたはどうやって天下を治め、私を動かすことができるのか？」彼はまた尋ねた。見知らぬ人は言った。「心を無関心に流し、精神を広大に統一し、自然の秩序に従い、利己心を許さなければ、天下は治まるだろう。」

楊子居は老旦に会って言った。「ここに、いじめを好まず、何事にも明晰で、飽きることなく道を学ぶ男がいます。このような男を賢王にたとえることができますか。」老旦は言った。「彼は聖人です。彼は簡単に習得でき、肉体的にも精神的にも疲れ果てています。さらに、縞模様の虎や豹が野にやって来て、猿やシギが未亡人や犬を捕まえて隠れさせます。このような男を賢王にたとえることができますか。」楊子居は畏敬の念を抱いて言った。「賢王はどのように統治するのかお聞きしてもよろしいでしょうか。」老旦は言った。「賢王はどのように統治するのか。彼の業績は圧倒的であるが、彼自身ではないようである。彼はすべてのものに利益をもたらすが、人々は彼に頼らない。彼は何も名付けず、物事を喜ばせる。彼は予測できないところに立って、虚無の中をさまよう。」

方言翻訳

倪邊は王倪に助言を求め、4つの質問をしたが、王倪は4回とも答えられなかった。倪闊は大喜びで飛び上がり、溥儀子のもとへ行き、上記の状況を報告した。溥儀子は言った。「今、この状況が分かりましたか？ 于順は伏羲ほど優れていません。于順は心の中で優しくて正義感があり、人々の支持を得ていましたが、それでも自己と世界の間にある人間が作った分裂のジレンマから抜け出すことができませんでした。伏羲は眠るときはリラックスして快適で、目覚めるときもリラックスして幸せでした。ある人には馬、ある人には牛とみなされました。彼の才能と思考は本当に本物であり、彼の美徳は本当に純粋で信頼できるものであり、彼は自己と世界の間にある分裂のジレンマに巻き込まれることはありませんでした。」

建武は隠者の桀玉を訪ねた。季玉は言った。「あなたの先生、李仲士はあなたに何を教えましたか？」 建武は言った。「君主は自分の意志で法律や規則を実施しなければならないとおっしゃいました。従わずにそれに応じて変化しない人がいるでしょうか？」 季玉は言った。「これは欺瞞的なやり方です。このように世界を治めるのは、海まで歩いて川を掘り、蚊に山を運ばせるようなものです。聖人が世界を治めるとき、彼らは社会の外見を治めるのでしょうか？彼らは自分の本性に従い、次に他の人に影響を与え、人々にできることをさせます。鳥は矢に傷つけられないように高く飛ぶ方法を知っており、ネズミは煙や地面を掘る害を避けるために祭壇の下の洞窟に隠れる方法を知っている。しかし、あなたはこれらの2つの小動物が本能的に環境に適応していることさえ理解していません！」

天元は殷山の南をさまよっていたとき、遼水河のほとりに来た。偶然、無明人に会い、助言を求め、「天下を治める方法を教えてください」と言った。無明人は言った。「立ち去れ、あなたは心の浅い人だ。口を開けば、どうして人を不幸にできるのだ？ 私は創造主と手を組むつもりだ。退屈したら、空虚な澄んだ空気の中を飛ぶ鳥のように乗り、『六極』を超越し、何も存在しない場所、広大で無限の環境に住もう。どうしてあなたは夢のような天下を治める言葉で私の心を揺さぶることができるのだ？」天元は再び尋ねた。名もなき男は言った。「あなたは、自分の本質を保ち、飾り立てず、静寂と無為の領域で形とエネルギーを融合させ、個人的な偏見を一切持たずに物事の自然の流れに従う心の状態にあるべきです。そうすれば、世界は治まるでしょう。」

楊子居は老旦に会って言った。「もし今、物事が素早く機敏で、強く決断力があり、物事に対する洞察が明確で、理解が深く、集中して精励して疲れることなく道を学んでいる人がいたら、そのような人は賢者や哲学者の王に匹敵するでしょうか？」老旦は言った。「聖人の目には、そのような人は、自分の技術に縛られ、仕事をしているときに恐怖に悩まされている賢い事務員のようなものです。また、虎や豹は美しい毛皮のために多くのハンターを引き付け、猿は跳躍が速いために縄で縛られ、犬は獲物を捕まえるのが速いために縄で縛られます。このような動物を聖王と比較し、同じレベルに置くことができますか？」これを聞いた楊子居は突然顔色を変え、不安そうに言った。「すみません、聖王はどのようにして世界を治めるのかお聞きしたいのですが。」老丹は言った。「聖王は世界を治め、その功績は普遍的ですが、自分の努力で得たものは何もないようです。彼の教育と啓蒙はすべてのものに及んでいますが、人々は彼に頼っているとは感じていません。彼の功徳は計り知れず、賞賛する方法はありません。彼はすべてのものをそれぞれの場所に住まわせ、幸せで満足させます。彼は神秘的で深遠な領域に立っていますが、何も存在しない世界に住んでいます。」