哲学書『墨子』全22章（第2部）（4）、原文、注釈、翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第22章（第2部）（4）

墨子の生きた時代、貴族たちは生前贅沢と腐敗にふけっていただけでなく、死後も彼らの罪深い遺体は労働者階級の人々の血と汗で得た莫大な財産とともに埋葬されました。墨子は、当時の葬儀が金銭、時間、労力の無駄遣いにまで発展し、「男女の関係を台無しにしている」と考え、有名な「質素葬」理論、つまり葬儀は簡素で短い埋葬にすべきであると提唱し、貴族の生活と民衆の生活の距離を縮めることを要求した。

墨子は労働者の利益のために、マイナス面では「節約」と「簡素な埋葬」を提案したが、プラス面では富と人口を増やす計画を提案した。彼は、「手の込んだ埋葬」は有用な財産を地中に埋めることを意味し、それは必然的に人々の貧困につながると信じ、「長い喪」は遺体を破壊し、男女を分離し、それは必然的に人口減少につながると信じていた。

同時に、彼はまた、喪中期間中は君主や貴族が国政に干渉できず、民衆が生産活動に従事できず、「国は貧しく、民衆は少なく、政府は混乱する」結果になると信じていました。質素な埋葬は、当時の統治者たちが贅沢な葬儀に多額の費用を費やしたことに応えて墨子が提案したものでした。墨子は、豪華な埋葬と長い喪の期間は社会の富を浪費するだけでなく、人々が生産的な労働に従事することを妨げ、人口増加に影響を及ぼすと信じていました。これは社会に有害であるだけでなく、故人の利益や古代の聖王の伝統にも反するため、廃止されなければなりません。

【オリジナル】

現在では、王や貴族の埋葬方法はこれとは異なります。大棺と中棺、三つの革と石の彫刻①、毘と玉、槍と剣、三脚と太鼓、鍋と灯籠、刺繍品、白絹、大手綱と千本の首輪②、戦車と馬、女楽人がいるはずだ。「必ず打ち鳴らされ[異字土+余]、畝と塚が至る所にあるだろう」と言われています。これは国民の仕事を妨害し、計り知れない富を浪費する問題です。まったく無駄なことです。

そこで墨子師はこう言った。「郷の民に最初に言ったことは、もし彼の言葉に従い、彼の計画を用い、豪華な埋葬と長い喪の計画を立てるなら、本当に貧しい人々や少数の人々を豊かにし、危機を解決し、混乱を終わらせることができるだろうか？ それならそれは仁でも義でもなく、孝子の務めではない！ 他人のために計画する者は落胆してはならない。もし彼の言葉に従い、彼の計画を用い、豪華な埋葬と長い喪の計画を立てるなら、本当に貧しい人々や少数の人々を豊かにし、危機を解決し、混乱を終わらせることができるだろうか？ それならそれは仁でも義でもなく、孝子の務めでもない！ 他人のために計画する者は落胆してはならない。」落胆しない。したがって、国を豊かにしたいなら、国は非常に貧しくなり、人口を増やそうとすれば、国は非常に小さくなり、刑法と政治を規制したいなら、国は非常に混乱し、大国が小国を攻撃するのを防ぎたいなら、それはすでに不可能であり、神と幽霊の祝福を妨害したいなら、災いが起こります。堯、舜、禹、唐、文、呉のやり方を振り返ってみると、彼らの政治は彼らに反しています。桀、周、幽、李の行為を振り返ってみると、彼らはまだ調和しています。これを見ると、豪華な葬儀と長い喪の期間は聖王のやり方ではありません。」

今日、盛大な葬儀と長い喪に服すことを主張する人々は、「盛大な葬儀と長い喪に服すことが聖王の道でないなら、なぜ中国の君子はそれを止めることなく、選ばずに行うと言うのか」と言う。墨子は「これを慣習に順応し、慣習を守るという」と言った。昔、越の東に蜀という国があった。長男が生まれると、「良い兄弟だ」と言って、彼をバラバラにして食べた。祖父が死ぬと、「亡き妻と一緒に暮らすことはできない」と言って、祖母を背負って捨てた。これは、上の人が慣習とみなし、下の人が慣習とみなし、止めることなく行い、選ばずに行うものである。どうしてこれが本当に仁義の道であるだろうか。これを慣習に順応し、慣習を守るという。楚の南に燕という国がある。親族が死ぬと、肉を腐らせて捨て、骨を埋めるのが孝行とされている。秦の西に易曲という国があります。そこでは、親族が死ぬと、薪を集めて遺体を焼きます。遺体の煙は「鄧下」と呼ばれます。そうして初めて、その人は孝行な息子とみなされます。上の人たちはそれをそう受け止め、下の人たちはそれを慣習として受け止め、それを続けていくのです。選択せずに物事に執着するなら、それは本当に仁と義の道でしょうか？これが習慣を促進し、習慣に義をもたらすと呼ばれるものです。三国志の観点から見ればまだ薄く、中国君子の観点から見ればまだ厚い。こうなると非常に厚くなり、こうなると非常に薄くなります。このように埋葬には限界があります。

したがって、衣食は人間の生活の利益であるが、それでも節度を保つ必要がある。埋葬は人間の死の利益であるのに、なぜこの点で節度がないのか？墨子は埋葬の方法を確立し、「棺三寸は骨を腐らせるのに十分であり、衣服三襟は肉を腐らせるのに十分である。地面を深く掘り、下から漏れず、上から空気が逃げないようにする。目的地に到達するのに十分な深さの尾根を作り、そこで止まる。前後に泣いて、衣食住に戻り、祭祀を行い、両親に孝行する」と述べた。したがって、墨子の方法では生死の利益を失わないと言える。これです。

そのため、墨子はこう言った。「今の君子や学者は、仁義を尽くし、優れた学者となり、聖王の道に従い、国と民を利することを志すべきである。そのため、彼らは喪の道のように統治し、これに留意することを怠ってはならない。」

【注意事項】

①「阓」は「鞼」の借用語です。 「Cao」は「lei」の間違いです。

②「大鞅万領」はおそらく「衣衾万領」の間違いです。

③「虽」は「雄」の間違いです。 「凡」は「兄」の間違いで、「况」です。

④「乡」は「向」と同じで、過去や前を意味します。

⑤「请」は「诚」と同じです。

⑥「政」は「正」を意味します。

①「選」は「示」の間違いです。

②「义」は「宜」を意味します。

③「炎」は食べることを意味する「啖」の間違いです。

④「菹」は「鞠」と同じで、濡れているという意味です。

⑤「反」は「返す」と同じです。

⑥「此者」は「者此」に直します。

【翻訳する】

現代の王子や貴族の埋葬方法はこれとは全く異なります。内棺の中に大きな棺を置き、模様のついた革のベルトで何度も縛り付けます。貴重な円盤や玉のほか、槍、剣、三脚、太鼓、壺、鏡、刺繍品、白絹、何千もの衣服やキルト、馬車、馬、女楽師なども持っています。墓の通路も固められ、塗装されなければならず、そうすることで墓は山のように雄大なものとなる。このように国民の事柄を無視し、その富を浪費する例は数え切れないほどあります。豪華な葬儀や長引く喪に服しても何の利益もないのに、こんなことになってしまったのです。

そこで墨子は言った。「私は以前も言ったが、もしこのような言葉に従い、この方法を実行し、葬式や喪の長さを計算して、本当に貧乏人を豊かにし、少数の人を増やし、危険で混乱した人を安定させることができるのであれば、それは仁であり、義であり、孝子のすべきことである。したがって、他人のために計画する人はそうするように奨励されるべきである。もしこのような言葉に従い、この方法を実行しても、本当に貧乏人を豊かにし、少数の人を増やし、危険で混乱した人を安定させることができないのであれば、それは仁ではなく、不義であり、孝子のすべきことではない。したがって、他人のために計画する人は止めるべきである。このようにしなさい。したがって、豪華な葬儀と長い喪の習慣は、もともと国を豊かにする意図があったが、予想外に国を貧しくし、もともと人口を増やす意図があったが、今では人口を減らし、政治を明確にするために使用する意図があったが、予想外に混乱を招き、大国が小国を攻撃するのを防ぐために使用する意図はもはや不可能であり、天の祝福を求めて使用する意図があり、幽霊は災いをもたらすことしかできません。これを堯、舜、禹、唐、周、周の武王の観点から見ると、まったく逆であり、桀、周、周の幽王、周の礼王の観点から見ると、規則と一致しています。これによると、豪華な葬儀と長い喪は聖王の道ではありません。

現在、盛大な葬式と長い喪に服すことを主張する人々は、「盛大な葬式と長い喪に服すことが聖王の道でないなら、なぜ中原の君子はそれを続けて守り、諦めないのか」と言う。墨子は「これを慣習に馴染むというのだ」と言った。昔、越の東に毗州という国があった。その国の人々は、生まれたばかりの子供を「弟を生むのに良い」と言って解体して食べた。祖父が亡くなった後、祖母を抱えて捨て、「亡妻は男と一緒に暮らすことはできない」と言って捨てた。これは、上が国を治めるときに守られた習慣であり、下の人々もそれに慣れて、変わることなく従っていた。それで、これが本当に仁義の道なのでしょうか？これが慣習に慣れて満足するというものです。楚の国の南に、乾人国という国がありました。この国の人々は、両親が死ぬと、まず肉を切り取って捨て、骨を埋めました。こうして初めて、孝行な子とみなされるのです。秦の西に宜曲という国がありました。この国の人々は父母が亡くなると、薪を集めてそれを燃やしました。煙が上がるのを故人の「昇天」と表現して初めて、孝行な息子とみなされるのです。上級の権力者はこの慣行を国家政策として採用し、下級の権力者はそれを慣習として受け入れ、それは衰えることなく続いた。何かに執着して放さないことが、本当に仁義の道なのでしょうか。これを慣れて慣習に満足するというのです。これら3つの国の状況を見ると、人々の葬儀に対する態度はまだ非常に貧弱でしたが、中原の状況を見ると、それはまだ非常に深刻でした。このように厚すぎると、このように薄すぎると、埋葬はほどほどに行う必要があります。

したがって、衣食は生きている間の利益であるが、人々は依然として節制を主張している。埋葬は死後の利益であるのだから、なぜこの点で節制しないのか。そこで墨子は埋葬の規則を定めて、次のように述べている。「棺の厚さは3インチで、衣服は3枚だけで、死者の肉と骨が中で腐るのに十分な厚さでなければならない。掘る深さは、下から湿気が漏れず、死体の臭いが地面から漏れないようにする必要がある。墓の塚は、人々が認識できるほど大きくなければならない。死者を泣きながら送り出し、泣きながら戻ってくる。戻ってきたら、犠牲を支えるための衣食費を稼ぐように努め、親に孝行する。」したがって、墨子の規則は生死の利益を損なわないのが理由です。

そのため、墨子はこう言った。「今、世の学者や君子は、心の中で仁義を実践し、高貴な人になりたいと心から望んでいる。彼らは聖王の道に従い、国と人民の利益に従わなければならない。そのため、豪華な葬儀や長い喪の期間の政策は徹底的に検討されなければならない。」これが理由です。