中国古典の鑑賞：『論語』朱熹于磊第28巻

◎ ゴンイエ・チャンシャン

△紫微功業 張 章

「先生は公業張に言った」の章について尋ねられました。彼は言った。「『彼女は結婚にふさわしい』と言うとき、彼女を選んだ理由がなければなりません。『彼女は刑務所にいるが』というのは、その理由で彼女を育てているのであって、何の罪もないのに刑務所にいるから結婚にふさわしいと言っているのではないのです。」南生

南容は、百帰を三度繰り返した様子から判断すると、言葉や行動に慎重な人物である。 「道が治まる」というのは君子が勝利しているときであり、南容はそれを放棄しない。「道が治まる」というのは悪人が成功し、君子を陥れようとするときであり、南容は言葉や行いに注意し、罰を受けることはない。南勝

質問：「『紫微南容』の章の注釈には『彼は言葉と行いにおいて慎重であるから』とあります。彼は白桂を三度繰り返しているので、彼が言葉において慎重であることは明らかです。彼が行いにおいて慎重であるのを見たことはありませんが、言葉と行いは確かに互いの内と外です。言葉において慎重であれば、必ず行いにおいても慎重です。」彼は言いました。「はい。」

質問：「公業昌は良い妻です。易川は言った、「賢者は疑いを避けるために何もしない、まして聖人などいない」。現代の人々の観点から、内室で疑いを避ける必要がないことをどうやって知ることができますか？」彼は言った、「聖人は正直で合理的なことをします。なぜ疑いを避けるのですか？」質問：「『古代、内室での統治方法は義を隠すことであり、内室の外で統治する方法は義を断つことであった』。内室は義を担当しており、疑いを避けるものもありますか？」彼は言った、「もちろん、それは義の主人ですが、道理に従って行われなければなりません。浙江の多くの人々が疑いを避ける。程子の「年齢差と時差」は一部の人の解釈に過ぎず、当時は真実ではなかったかもしれない。一般的に言えば、二人とも善良な人で、信頼できる。おそらく彼は最初に公業張を見て、自分の娘を彼に嫁がせ、後に南容も良い人だと見て、兄の娘を彼に嫁がせたのだろう。文面から判断すると、孔子の娘は年上で先に嫁ぎ、兄の娘は年下で後に嫁いだ。不明だ。程子の「疑いを避ける人は皆、不適格だ」という言葉は確かに真実だ。"

シュウ・メンはチェン・ジに疑いを避ける方法について尋ねた。彼は言った。「妥協するのは正しいことであり、そうあるべきだ。さらに、疑惑を避ける必要がある。たとえば、あなたが知事であり、知事の親戚である場合、あなたも疑惑を避けるべきである。第五の関係は必ずしもこのようではなく、常にこの精神があり、それを取り除くことができないためです。今日、多くの人々はこのように、自分の感情に従っています。彼らがこれを正しいことと見なすと、大きな害を及ぼします。そのため、古代人はこれを恐れて、誠実さと正直さにさらに力を入れました。」

△紫微紫監章

ある人が尋ねました。「魯に君子がいないのなら、どこでこれを手に入れることができるのか？」彼はこう言った。「たとえ聖人が存在したとしても、徳を積むためには他人から学ぶ必要がある。」

「魯に君子がいないのなら、どこでこれを手に入れられるのか？」と尋ねた。彼は言った。「村には賢者がたくさんいる。年長者を尊敬し、彼らから学ぶべきだ。彼らが私と同年代なら、彼らと友達になり、彼らの美徳と気質を養うべきだ。」

「子堅という師」の章について質問されました。彼は言った。「聖人は子堅を『君子』とみなしていたようだ！この君子も一般的な言葉だ。『南宮がちょうど出かけた時、孔子は言った。『君子だ！』」一般的に言えば、『論語』には最高の言葉があり、聖人に関する言葉のような一般的な言葉もある。子堅が君子であっても、子貢が役立たずでないなら、子堅は子貢ほど良くないのではないかと思う。それに、子堅が何かを成し遂げたのは、魯には君子が多かったからであり、魯には子貢より優れた人はそんなに多くないはずだ。」南勝

△子貢は慈について尋ねた、どうですか？

舒孟は尋ねた。「子貢は博識で知識も豊富です。もし彼がただ一つの能力しか持たない人ではないのなら、なぜ彼を才能のある人と考えるのですか？彼には限界がないのですか？」彼は言った。「結局のところ、彼は完全ではありません。」

子貢は貴重な楽器であり、貴重な目的に使用できます。それは下等な人々の道具とは違いますが、結局は道具であって、非道具ではありません。ミン・ズオ

質問：「子貢は器の称号を授かり、聖人たちも認めている。しかし、器から離れず、器でなくなるところまで至っていない。子貢には原則がないのか、それとも後になって修行が足りないのか、疑問に思う。」 答え：「修行が足りず、才能が偏っている。ほとんどの人は生まれつき明朗な才能に恵まれており、日々の修行もすべて明朗な心に従っている。ほとんどの人はこのように才能に恵まれているので、自然にこの優しさに従う。人が薬を飲むとき、五臓六腑と普通の人の場合、薬は四肢と八経に流れます。五臓の1つが重病になると、薬はその側に流れ、その側が勝ち、効果が出にくくなります。学者は修行し、片側に集中して対処すべきです。」

△オル・ヨン・イエ・チャン

「慈悲深いがお世辞を言わない」当時の人々はお世辞を言う人を徳のある人とみなしていた。 「よく嫌われる人だ」と、些細なことで大騒ぎする彼。ショックを受けた人たちも嫌うのではないでしょうか。ミン・ズオ

「寧」とは、単に議論において機転が利く人のことである。これは古代人が言ったことである。後世の人々がそれを「お世辞」と解釈しただけである。ズダオ

お世辞は中身のない議論だ。アストリア

林易之は尋ねた。「孔子が中公の恩を知らなかったことをどう思いますか？」彼は言った。「孔子が彼を守らなかったということは、彼は病気だったに違いありません。しかし、この章はおべっか使いであることの重要性について述べています。おべっか使いとは、お世辞を言うことではなく、機転が利く人のことです。彼は物事の是非を問わずに、要点をまとめることができます。子路は子高を費の知事に任命しました。孔子は言った。「彼は盗人の息子です！」子路は言った。「なぜ学ぶ前に本を読まなければならないのですか？」孔子は言った。「だから私はおべっか使いを嫌うのです！」子路はそれが正しいか間違っているかを尋ねなかったが、その場で良い発言をしたので、彼がおべっか使いであることがわかります。」

質問：「『君主になるには、仁に止まるべきだ』。仁がなければ、人民を自分のように扱うことはできず、君主になる資格はない。しかし、師は中公に玉座に座ることを許したが、彼はまた『仁の仕方がわからない』と言った。あなたはどう思うか？」 答え：「仁には粗いものと細かいものがある。一方は親切だけを指し、他方はより微妙な性質を指す。ほんの少しの不完全さがあっても、仁ではないことにはならない。仁であるが、どちらが浅く、こちらが深く、どちらが緩く、こちらが濃厚である。」 易剛

△ 紫漆彫 開石印章

陳忠清さんは「斉貂師が官職に就いた」の章について質問した。彼は言った。「この章は『これ』という言葉から読むべきです。『これ』とは何を指しているのでしょうか。『まだ信じることができていない』とは、この原理を徹底的に見ていないので信じていないという意味です。その意味から判断すると、彼は役人を見下しています。」

「信じられない」と彼は言い、自分が卑しい人間であることに気が付かなかった。いわゆる「天意を持つ者」は、それが世界で実行可能であると認識した後にのみ、それを実践する。アストリア

ある人が「『まだ信じられない』というのはどういうことですか？」と尋ねると、彼は「『これ』という言葉はとても大きい。斉貂凱は『まだ信じられない』と自分に言い聞かせることができたので、彼の地位はすでに高い。『これ』には特定の意味があり、誠実さや正直さだけを指すのではない。忠誠心をもって君主に仕え、孝行をもって父に仕えるのは、すべてこの原則に基づく。もし自分がそれを成し遂げたと確信しているなら、たとえそうしたくないと思ってもできない。自信が足りないのなら、どうやってそれを自分に強いることができるだろう！もし自分がそれを成し遂げたと確信したいなら、すべてを手に入れなければならない。そうして初めて、あなたは信頼できるのだ」と言った。先祖が偽りを取り除く方法も同じである。

質問：「『あなたは斉ディアオに官職に就くよう依頼しました』彼は答えた。『私はそれを信じることができません。 「『これ』とは、原理のことである。斉貂凱はこの原理を指摘し、語ることができた。つまり、彼はすでに心の中でこの原理を見ていたのである。これを信じなかった者は、その実態を真に理解することができず、裏切りから身を守ることができなかった。このことから、『斉貂凱はすでに大まかな考えを見ていた』ということがわかり、そのため進歩を熱望していた。大まかな考えを見たら、真に真実で偽りのないところまで理解しなければならない。将来何を成し遂げられるかは計り知れない！これが、師匠が彼の決意を喜んだ理由である。」祖道の注釈：これには答えがないので、蜀版から引用する。

ある人が尋ねました。「なぜ私は信用されないのですか？」彼は、「あなたが深く知っているなら、あなたは確固たる信念を持っているでしょう。それが合理的であれば、そうでなければそうでなければ、あなたはそれをすることができませんディアオは、彼が才能を持っていると信じるかどうかを知っています。彼は、「彼の才能によれば、彼はすでに役人になる資格があります。しかし、彼はそうするつもりであり、進歩を遂げたいと思っています。たとえば、木はすでに十分な垂木として使用できます

李志は「信じられない」と言った。彼は言った。「斉貂凱は、この理はこういうものだと見ていたが、まだ信じていなかった。信仰とは、この理が自分のものであると本当に見ることであり、後から他人に尋ねることではない。例えば、五穀で満腹になることは誰もが知っている。しかし、五穀を食べて満腹になって初めて、人々はそれを信じることができる。今の学者はそれを見ていないのだから、何を信じればいいのだ！他人がこの善や悪について話しているのを見ても、自分で見なければ役に立たず、どこから始めたらいいのか分からないだろう。」その時、彼は言った。

信念とは、自分自身を守り、成功を達成する能力を意味し、それは知識と行動の両方に当てはまります。自己防衛は知識であり、自己防衛は実践です。斉貂凱はそれをはっきりと見ていたが、自分を守ろうとはせず、「信じられない」と言った。彼はほんの少しの微妙なところも知っていた。ドゥアン・メン

質問：「私はカイドゥが多くの真理を見たと思うが、最初から最後まで自分自身を保つことはできない」と彼は言った。「彼は真理を完全に理解している」。別の質問：「彼はそれを信じることができないと言ったが、おそらく彼は自分の修行に少し消極的だと感じていたのだろう」と彼は言った。「彼がそれを修行したと言う必要はないが、現時点ではいくつかの小さな障害がある」胡勇

この章について敬意を表して質問します。彼は言い​​ました。「それは使い方を語ることではありません。原理がまだ理解されていないのであれば、自分自身に気をつけて、他のことはしないでください。私が信じているからやります。原理はこうです。ここではっきりと見えて初めてできます。」そこで私は尋ねました。「明道は『斉貂凱と曾典はすでに大体の考えを見た』と言いました。斉貂凱の理解はそれほど速くなかったものの、全体の考えは知っていたようです。曾典の理解は速かったものの、彼は本質しか見ておらず、使い方が完全ではないのではないかと思います。」先生は同意しました。彼が言ったとき、彼は「あなたがそれを信じていないなら、それはそれを信じない」と言った。そして、あなたはそれを90％にすることができます、それは大丈夫です、そしてあなたはそれを信じて、熟考し、理解し、育てる必要があります、そしてあなたはそれが間違いなくこれのようであり、あなたはそうではありませんそれを見るために、あなたはそれを大まかに見ることができます、物事が調査され、知識が完全に理解されるまで、あなたはそれを信じることができます。

斉貂凱は「信じられない」と言った。これはどういう意味でしょうか？彼はこの真実を見ましたが、まだ信じられないのです。彼は広い視野を持っていますが、実践面ではまだ熟達していません。彼はその大きなスケールを見て、この小さな巣に座りたくなくなった。曾熙は彼から高く評価されており、彼に起こった多くの出来事を軽蔑していた。彼がそう言うと、彼らは全員服を脱ぎました。彼はただ才能があるだけだと思いますが、努力をしていません。それは曾子とは正反対です。曾子は一歩一歩努力し、最終的に何かを得ただけだった。曾羲の後の弟子は荘子となる。当時の聖人は彼に何らかの助言を与えたに違いないと思うが、『論語』にはそれが完全には記録されていない。何孫

「なぜ私はこれを信じることができないのか？」と尋ねました。彼は言った、「辛はこの道理を全く理解しており、疑う余地はない。彼は官吏であるか否かは重要ではないと考えている。曾典も同じだ。彼は日常生活が自然の法則であり、君主や大臣であるか否かは重要ではないと考えている。しかし、そう言うのは高尚なことではない。なぜなら、彼は重要ではないと考えているからだ。現在、田舎の人々は田舎に住むことの利益しか見ておらず、官職に就くと官吏であることの利益しか見ておらず、真実を全く見ていない。彼は真実の大小を見て、官吏であることの利益は重要ではないと見ている。だから、官吏であろうとなかろうと何の害があるというのだ！」 智

「知識は知識に過ぎませんが、知識にはさまざまなレベルがあります。知識が深い場合にのみ信じることができます。それは、斉貂凱の「信じられない」と同じです。説明できない別の種類の知識があるとすれば、それは仏教で言う悟りです。」質問：「張子の「徳の知識は見聞きから生じるものではない」とはどういう意味ですか？」彼は言った：「これは、心で理解した後で、それを信じることができるという意味でもあります。」光

質問：「斉曉は保守的な人物ですか？」彼は言った：「抑制とは正直で正直であることであり、袁仙の不寛容と同じです。斉曉は心が広く、抑制されています。」白玉道夫は次のように記録しています：「袁仙は不寛容で傲慢に近い。心が広いことは抑制されており、謙虚に近い。」

質問：「信仰は、それを本当に疑いなく知っている」と言っています。「朝の真実を聞く」ことを意味します。 「Cheng Ziは、「Zeng Dian Qi Diao Kaiはすでに一般的なアイデアを見ていた」と言った。」と彼は言った：「それはすでに80％を理解しているようだ」と彼は言った：負傷した人は、これは真の見方と信念を持っています。

ある者はこう尋ねた。「『信じることができない』とあるが、そのメモにはこう書かれている。『我々はまだその実態を真に理解しておらず、それを裏切らないと保証できる』。聖人の弟子たちは、まだ成し遂げていないことがあると言っているが、どうして彼らは道を裏切った者とみなされるのか？」彼は言った。「そうだとしたら、曾子はなぜ死ぬ前に『私は薄氷を踏むように用心深く不安だ』と言ったのか？」ある者はこう尋ねた。「もし日常の習慣や行動が少しでもこれらの規則に違反したら、それは道を裏切ったとみなされるのか？」彼は言った。「はい。」収集されたメモは古いバージョンからのものである。可

質問：「曽典の漆彫にはすでに概観がある。」 『すでに概観がある』とはどういう意味ですか？ 彼は言った：「彼は概観を見た。」 千之路は言った：「それは概観です。 「たとえ小さなことであっても、殺すことはできません。これは、曽爾に関して『論語』にも見られます。たとえば、斉貂凱はこの一文しか言っていないので、彼が本論を見たとどうやって知ることができますか？しかし、努力は「これ」と「信じる」という言葉にのみ向けられています。「これ」という言葉はどうですか？」┿と他の人たちは自分の考えで応答しました。彼は言った。「これらは、君主と臣下、父と子の間の仁義、忠孝など、日常生活で見られる多くの原則に過ぎません。私はこれを見てきましたが、完全に実行できないのではないかと心配しており、間違いがあるかもしれませんが、それでも自分自身を守りたいと思っています。これまでそうであったことは知っていますが、そうなるかどうかはわかりません。だから『信じられない』と言います。」

楊成は「一般的な考えとはどういう意味ですか？」と尋ねた。楊成は「規模が小さいと満足していると考えやすい。規模が大きいと仕事をやり遂げるのが難しい。だから信用できないと思う」と答えた。

質問：「『斉貂開は本論を見た』についてどう思いますか？」彼は言った：「本論は本来の場所です。本論を見なければ、どうやって取り組み始めることができますか？本論を見たのに取り組み始めなければ、うまくいきません。曾典斉貂開などの孔子の弟子は皆、本論を見ていました。」ある人が尋ねた：「斉貂開は自分が信用できないと言ったのに、なぜ孔子は彼を仕事に送ったのですか？」彼は言った：「孔子は彼が信用できると見て、彼を仕事に送った。彼はそれを心の中に隠していたが、彼には信じられなかったことがあった。」あなたは学ぶことができます

「曾典の漆彫の構想はすでに明らかになっている」と質問。彼は言った。「斉貂凱は、灰色で埃っぽい人だと思う。彼は他人からの評価を求めず、単純かつ誠実に仕事をしている。彼は大まかな考えは理解しているが、まだ学んでいない。一方、曽熙は理解しているだけで、努力したことがない。」

ある人が「この口の意味をどう思いますか」と尋ねた。彼は言った。「明道は『曾典のこの口の漆彫りは要旨を示している』と言っている。また『孔子と典は聖人と同じ志を持ち、堯と舜のようだ』とも言っている。この言葉の意味をどう思いますか。この意味を理解して初めて聖人の意味を理解できるのです」。何孫

王景仁は尋ねた。「程師は『曾典と斉貂凱は本論を見た』とおっしゃいましたが、これはどういう意味ですか？」彼は言った。「私があなたに尋ねるべきだったのですが、あなたが代わりに私に尋ねたのですか？それはあなたが理解するべきです。」そして彼は言った。「『これは信じられない』とはどういう意味ですか？これが本論ではないとしたら？しかし、文章と論理をよく見ると、二人の学者はそこに達していないかもしれません。」彼は再び尋ねた。「本論とは正確には何ですか？」彼は言った。「極端に言えば、『至高神だけが人々に誠意を示すことができる』ということだ。」荘祖

「曾典の漆彫の概略はすでに明らかにされている」と尋ねる人もいるかもしれません。彼は言った。「胡明忠が『于記と顔慧は道が同じ』と言ったのを覚えています。つまり、于記は物事の処理に成功しているが、顔慧の道はまだ成功していないということです。これも似ています。開は物事を実践的に行っており、これはすでに知られています。典は洞察力に優れていますが、開ほど実践的ではありません。開は進歩していませんが、典は進歩できないかもしれません。」

志清は程紫雲に尋ねた。同氏は「開口部は点のように密集しており、点の規模も大きい。開口部はさらに緻密だ」と語った。

質問：「斉貂凱と曾殿、どちらが優れているか？」彼は言った。「昔は曾殿の方が優れていると誰もが言っていました。今では、凱は堅実で、殿はかなり不安定なようです。」

質問：「私は、斉貂凱の見解が曾殿の見解ほど良くないのではないかと心配しています。」 回答：「曾殿の見解は高いですが、斉貂凱の見解は確かに真実であり、彼の「信じられない」という言葉からもわかります。」 文偉

曽殿のスタイルは広く、斉貂のスタイルは深く安定しています。レシピ

「曾典の漆彫の概略はすでに明らかになっている。」視覚的に言えば、オープニングはドットほど徹底的ではないかもしれません。アクションの点では、ドットはオープニングほど堅固ではありません。邵耀夫はこれを見て、彼をからかい続けました。儒教

「曾殿はすでに大まかな考えは理解していた」が、その実行は不完全だった。漆彫は点彫ほど緻密ではありませんが、細工はより緻密です。彼は非常に才能があり、この問題について徹底的に理解しています。それは大きな家のようなもので、外からは周囲の壁は見えるが、内部の構造は見えず、しかもそれを建てるための努力はなされていない。もし邵康傑がこれを見たら、ただ笑うだけだ。彼はまたこうも言った。「曾子とその息子は正反対だ。曾子は最初は何も見ず、小さなことだけをやっていた。大きなことが見えたとき、彼はすでに小さなことすべてをやっていたのだ。」

曾典は非常に優れた洞察力を持っていましたが、仕事に関しては怠慢でした。漆彫の開口部は曽禎ほど良くはないが、進歩の意味がある。曾殿は曾神と正反対です。しかし、曽深は何千もの事柄を積み重ねて取り組み、そのうちの98％を達成しましたが、これらの点だけが十分に理解されていませんでした。師の一貫した意図を聞いた今、昨日の何千もの問題がすべて解決しました。 「忠誠と許し、それだけだ。」これは学者の忠誠と許しを利用して、聖人の自然な忠誠と許しを反映させるというものです。

シャンツァイ氏は、チーディアオ・カイ氏は「小さな成果では満足しなかった」と語った。それは彼が危険を予見し、小さな成果に満足することを望まなかったからである。全体像が見えなければ、小さな成果に満足する気がないということをどうして知ることができるでしょうか。全体像が見えなければ、小さな成果にしか満足しないでしょう。例えば、山菜や草や肉を食べる人は、草や肉を食べなければ山菜の美味しさしか分からないし、草や肉を食べてしまうと山菜だけでは食べられなくなってしまいます。何孫

△道が機能していない

師の言葉は単なる仮説であり、そう言う必要はありません。そのため、子路は勇敢で従うことができると言われていますが、必ずしも去るという意味ではありません。ミン・ズオ

質問：「子路は気概が強く、耐え忍ぶことのできる人でした。なぜ『聞いて喜ぶ』とか『一生唱え続ける』というようなことができたのでしょうか？」 答え：「彼は勇敢だったので、何事にも無頓着で、原理を深く探求して学ぶことができず、そのようなことが起こったのです。」

△ 第13章：孟武伯が子路に優しいか尋ねる

中有は詩を書くのに使える、才能がある。 「仁とは何かを知らない」とは、学ぶことを指します。盛清

孟無伯は三人の息子に、君たちは優しいかと尋ねた。師匠は、三人にはそれぞれ長所があるが、優しくあるのは簡単なことではないとだけ答えた。先生は、この三人に善意がないとはおっしゃいませんでしたが、「善意を知らなかった」とおっしゃいました。つまり、三人には善意がなかったということです。慈悲とは絶え間ない完全性です。いわゆる全体とは、この心が他のいかなる混じり物もなく、あらゆるものに完全に含まれていることを意味します。止まらなければ休む暇もなく無駄です。全体は 4 本の脚を持つテーブルのようなものです。脚が 3 本あったら不完全です。継続的に使用することは一般的な方法です。あるいは、人目につかない場所に置いて、他の人に持ち去ってもらう、それだけです。この心には真実の十の部分が含まれています。もし九つの部分しか見なければ、それは完全ではありません。休息の理由は、利己的な欲望によって中断されるからです。ほんの少しの利己的な欲望さえも持たずに、人は3か月間、上記の状態を破ることなく、絶え間なく続けることができます。時間に逆らえば、それは休息です。邪悪な心は利己的なので、気軽に考えることはできません。この心を常に持ち続けるように注意する必要があります。ミン・ズオ

質問：「孟武伯は三人の善行について尋ねたが、聖人は彼らの誰一人を認めず、彼らの才​​能だけを認めた」など。彼は言った。「それはそうでしょう。」彼はまた尋ねた。「たとえ全体が善でなくても、一つのことにおいて理性的で無私であれば、そのことにおいても善と言えるでしょうか。」彼は言った。「いいえ。なぜなら、私たちが「善」という言葉を使うとき、それは全体を指すために使います。一つのことにおいて善い行いができれば、その人は全体において善い行いをします。全体が善でなければ、その人はこのことにおいて善い行いをすることはできません。私たちが「善」という言葉を使うとき、それは多くのことをカバーし、すべてが理性的で無私です。したがって、あなたたち三人は「善」という言葉に値せず、聖人はあなたたちの才能を賞賛するだけです。」

質問：「孔子の最大の教えは親切であることです。孟武伯は子路らが孔子の高位の弟子であるのを見て、彼らについて尋ねました。孔子はこの3人の才能を褒めましたが、親切さは褒めませんでした。」彼は言いました：「なぜ彼は彼らの才能を褒めて、親切さを褒めなかったのですか？」彼は答えました：「この3人の才能は物事を区別することができますが、彼らが利己心なしにそれを行うことができるかどうかはわかりません。」彼は言いました：「はい。聖人は彼らに欠点があるのを見ていますが、彼らがそれらに熱心に取り組まなければ、彼らが何かをするとき、それは粗野で聖人の精神ではありません。彼らの中に偏りがあれば、それは全体ではありません。」南勝

林文は子路に、彼の慈悲はどこにあるのかと尋ねました。曰く、「仁は油の椀のようなものだ。何も混ぜなければ油である。少し水が入ったら純粋な油ではなくなる。仁は純粋な自然の理であるが、利己的な欲望が少しでもあれば仁ではない。子路の心は完全に不親切なわけではない。仁は人の心である。発見されることもあるが、純粋ではないので、師は知らないと答えた。」 卓

「彼の慈悲深さは分からない。」親切は白のようであり、不親切は黒のようです。白と呼ばれるためには、白は完全に白でなければなりません。ほんの少しのインクでも割れて白くはなりません。クイスン

ある人が尋ねました。「なぜあなたは求めても善行を積めないのですか？」先生は言いました。「それはあなたが十分な努力をしていないからです。」私は尋ねました。「努力とは何ですか？」先生は答えませんでした。久しく経って、彼は言った。「聖人の修行には楽な道がある。日々何を心がけているのか？いわゆる修行とは、自分を修めるために敬意を払い、真理を探究することだ。幽秋の修行はこのレベルに達していないので、顔子ほど優れていない。だから師は彼が仁ではないと知っている。もしあなたが敬意を払い、真理を探究し、このレベルまで修行することができれば、徳は常用され、物欲は働かず、仁が勝つだろう。」

子勝は尋ねた。「聖人は、游を税の管理に任じ、秋を宰相に任じると言った。しかし秋は後に紀氏のために財産を蓄え、游は早世した。聖人は彼のことをすべて知っているわけではないかもしれない。」彼は言った。「一般的に言えば、彼はそれができると言っただけで、彼の心と道徳については言及していません。『彼の仁を知らない』という言葉を見てください。そこには非常に意味があります。」穆志

△子貢は張と呼ばれた

问：“'回赐孰愈'一段，大率比较人物，亦必称量其斤两之相上下者。如子贡之在孔门，其德行盖在冉闵之下。然圣人却以之比较颜子，岂以其见识敏悟，虽所行不逮，而所见亦可几及与?”曰：“然。圣人之道，大段用敏悟。晓得时，方担荷得去。如子贡虽所行未实，然他却极是晓得，所以孔子爱与他说话。缘他晓得，故可以担荷得去。虽所行有未实，使其见处更长一格，则所行自然又进一步。圣门自曾颜而下，便须逊子贡。如冉、闵非无德行，然终是晓不甚得，担荷圣人之道不去。所以孔子爱呼子贡而与之语，意盖如此。”僩

Ju Fuは、「1つを聞いて、終わりを見ることができることを意味します。」と彼は言いました。 Yan Ziよりも、私たちは賢者について話すつもりはありません。

Huは尋ねました：「「1つのことを聞いて、10のことを知っている」ことは「知恵で照らされています」。「孔子はさらに賢明であり、彼の耳は従順であり、彼の心は制限がありません。知恵と知識は、賢者が賢いです！」

質問：「Yan Ziの「明るい賢者」は、完全に理解されています。 。」彼は太陽

「Yan Ziの知恵と洞察、Zigongの控除と理解」、これらの2つの文章は、彼らの利点と短所を見るために熟考されるべきです。 Yan Ziは本当にすべてを見ています。ジゴンは、1つのことを比較して似ているように、物事を想像していただけで、2つのことしか知ることができませんでした。 Yan Ziには純粋な才能と学問的能力がありましたが、彼は真実をはっきりと見ることができました。ほとんどの普通の人々は、たとえ彼らがそれを知っていても、彼らが屈したくないことを認識していません。 ZigongはYan Ziに謙虚になりました。それは賢明な動きでした。だからこそ、マスターはYan Ziほど良くないと言ったのです。ミン・ズオ

「知恵と明るさに照らされた」、すべてを反映した明るい鏡のように。 「推論によって知る」は、推測する各粒子に火の光を当てるようなものです。可

「Zi Gongは推測し、知っていました」と、彼は真実を調査していますか？

質問：「Xieの章の解釈「あなたまたはHuiは誰ですか？」とは、才能の優位性や劣等性が道徳的性格の優位性や劣等性とは何の関係もないことを意味します。当時の彼の答えについては、Xieの言葉を慎重に評価した後、彼はそう言った。

obs私は強い男を見たことがありません

孔子は、「私は誠実な人を見たことがない」と言った。一部の人々は、堅さの意味を知りません。最も恐ろしいことは欲望です！

質問：「強さは究極の位置ではありません。賢者は誰もいないことを理解できますか？「それはまれです。強さもまれです。忙しい。「QinとHan王朝の後、彼は自分の足を引きずる人たちが強いものに依存します物事をカットすることはできますが、それは間違っています。」と彼は言いました。

「クロスビームも望んでいます。」貪欲なのは、恋にふける人とそれに夢中になる人たちです。優秀な人材

「私は強い男を見たことがありません。」たとえば、欲望は直立の反対です。あなたがそれによってやや描かれたら、あなたはあなたのマスターを失います、そして、あなたはyiを強いものにするでしょうか？賢い人は内側から人を見ます。私はそれにマスターがいないことがわかります、それはただの厳soleな色であり、人々が良いことを言いたい、それは欲望であり、どうしてそれが強いことができるか！

「私は強い人を見たことがない」という章について尋ねました。 「人々の才能は非常に異なっています。この面では強く、その面では強くありません。一部は強いですが、多くの欲望を持っていますが、多くの欲望があります。一部は強いですが、欲望はほとんどありませんが、多くの違いがあります！知識があれば、あなたは自分の能力を維持し、他の人を打ち負かし、敗北することはできません。タオ

シャンカイは、「何かに対する貪欲であることは欲望と呼ばれるので、最近では常に劣っています。シェンXIは自分が単なる独善的な人だと思ったので、彼は当時彼が強いと思った。しかし、彼は自分が他の人に親切であることを知りませんが、これは礼儀正しいだけです。リフトのとき。静脈瘤。

誰かが「強いこととresしていることの違いは何ですか？」と彼は言った、「強いものは外側で欲望に屈していないので、彼らは強い。

△Zi Gongは言った：私は他の人に私に課したくない

ジゴンは、「私は他の人にそのような悪いことをしたくない」と言いました。しかし、マスターは「それはあなたの手の届かないところにある」と言いました。それはおそらく、ジゴンの努力がまだそのレベルに達していないことを意味していました。学者は「許し」という言葉しか持っていません。今日、私たちは「他人にあなたの欲望を課さないでください」と言い、「いいえ」はそれが自然に起こることを意味します。この種の地位は、本質が明確で純粋であり、思いやりに満ちていることであり、慈悲深い人のビジネスです。 Zigongはすぐにこの声明を出したので、マスターは「それはあなたの手の届かないところにある」と言いました。つまり、レベルをスキップすべきではありません。南勝

質問：「Zi Gongは「あなたが望むものを他の人に課さない」と言った、そしてマスターは彼に「あなたが望むものを他の人に課さない」と言った、答えは「ノー」という言葉にある。

「これは、ジゴンができることではありませんか？

ジゴンは、「私は他の人に私に課すことを望んでおらず、他の人に課したくない」と言った。ヤン・ユアンは、「私は自分の善行を自慢したり、私の努力を誇示したりしたくない」と言った。 Ziluは、「馬車と馬と軽い毛皮の服があれば、友人と共有できるようにしたいと思います。 「謙虚な路地に住んでいるご飯と水差しで、人々は心配に耐えることはできませんが、私は幸せなままです」。つまり、物質的なことを忘れることができます。このアイテムは疑わしいです。

この章について尋ねたとき。 「欲望」という言葉については、あなたが望まないとき、あなたはこれらのサブマインドを完全に取り除くでしょう病気。 "yi。また疑わしい。

△Zi Gongは言った：マスターの記事

Zi Gongの人間性と天国の道についての嘆きは、賢者の教えが公平であることを示しています。彼がこれについて話しているのを見たとき、私はそれらを聞くだけでは理解できないものがあることに気付きます。アストリア

「自然と天国」は、人間の道を指します。可

Ji Fuは自然と天国の道について尋ねました。彼は言った：「それは長いもののようなものです。流れる部分は天国の道であり、人々が得る部分は彼らの性質です。

「自然と天国の道」といえば、天国の道は天の運命を指します。 「天国の道に対する賢者の態度」といえば、天国の道も人間の性質の観点から議論されています。これらのそれぞれには置かれる場所があります。優秀な人材

自然と天国の道について尋ねてください。彼は言った：「春、夏、秋、冬、風、雨、霜、露、すべてが教えている。地球は霊とエネルギーを運び、霊とエネルギーは風と雷の流れであり、すべてが露から生まれ、これらはすべて、天国と天国を観察することができる」

「収集された注釈は、自然は人々が受け取るものを指し、天国は理性の自然性を指します。天国と道は、人々に固有の5つの絶え間ない美徳について話していることを知りません。自然に、彼はそれを聞いた後、彼はそれを聞くことができなかった。聖人たちは、この部分についてこの部分について話しました。 「これは聖人たちがよく言ったことです。後に、メンシウスはそれについてもっと言った。」

質問：「天国の道は天国の本質である」と言います。「これは天国の運命を指します。

質問：「マスターの記事」、賢者のすべての雄大な言葉とマナーは、学者に知られている美徳の現れです。天国と道は、この原則の本質です急いでいるので、Zigongは自然とこれをはっきりと説明しています。

質問：「Zigongは彼の執筆を通して天国の道を認識しましたか、それとも後でConfucが話したのを聞きました。たとえば、孔子はめったにありません。チャン

Qi Zhiは次のように尋ねました。「自然と天国の道について最初に聞いて、それに驚いた。昔は、天国の道は執筆中であり、文章は禅の学習者が言うことだと言われています。 IPLEもよく知られていました。

質問：「人間の性質と天国の道についての孔子の言葉は前代未聞ですが、メンシウスは人間の性質が良いと言うように教えました。「メンシウスは一般的に良いと言っただけです。 「

シュキは、「自然と天国の執筆の理論を受け入れてみませんか？「チェン氏はそれを真実に言った」と言った。たとえば、ジゴンは「天国の委任状」とは言えません