名著『朱子学説』第37巻の論語第19の原文は何ですか？

◎子漢第二章

△ フランス支部

「法の言葉」、「荀が彼に語った」、荀は従順であることを意味します。彼と話すとき、私たちはいつも「私の言葉はあなたの願望に劣ります」など、良いことをするように教えています。 「変えない、解釈しない」ということに重点が置かれています。賢者は、そのような人々と話しても無駄だと言って、「私には何もできません！」と言いました。

Zhi氏は次のように述べています。「人々はダルマを尊重し、恐れているので、それに従わなければなりません。たとえば、ハンのウー皇帝は、ジアンの誠実さを見て、深く尊敬され、恐れていました。義の服従は、「Xunの言葉は矛盾していない」と言っています。家にいる魅力的な女性と外の孤独な男性はいません」。

△三軍が総帥勲章を獲得できる

もし野心が奪われるならば、それは軍の指揮官が他人に奪われるようなものでしょう。役人になると人々の野心が奪われます。意志が固ければ、それは奪われることはない。意志が固くなければ、物質的な欲望によって奪われてしまう。智真は壊れない！

△ ぼろぼろのローブの紋章

「イーバパオ」とは、綿の裏地が付いた内着を意味します。宜岡

「ぼろぼろの衣を着て」、自分の才能を愛していない人もいます。しかし、そのような人を見つけるのは難しいです。水泳

先生はこう言いました。「李洪祖は『妬むとは他人を妬むこと、求めるとは自分の不足を恥じることだ』と言っています。陸の理論もこの考えに近いです。しかし、この理論もまた違います。」

質問すると、「子路は生涯それを詠唱した」と答えた。彼は言った、「もちろん、普通の人は良い服の中にぼろぼろの服を着て気にしない。子路はそれを深刻に考えない。」 ┿ 質問：「子路はそれを処理できます。たとえば、「私は車や馬、軽い毛皮を共有し、友人とそれらを着用したい。」彼は言った、「子路はそのような人です。彼は良いものを持っていれば、それを皆と共有します。上才論語の管仲の小ささに関する一節は非常に良いです。」 ┿

質問：「『子路一生誦了』というのは、子路が顔元ほど優れていない理由です。これは『私は車や馬を持ち、軽い毛皮を着て、友人と分かち合い、それらがすり減っても後悔しないようにしたい』という意味です。しかし、彼が将来それを誦るときは、『自分の善行を自慢したり、努力をひけらかしたりしてはならない』という意味です。」彼は言った。「いわゆる『一生誦了』は他人を自慢するという意味ではありません。うまくできたことをするだけです。『一生誦了』、これをずっとやっていたら、向上することはありません。」彼はまた、呂の言葉「貧乏人と富裕人が交流すると、強者は嫉妬し、弱者は貪欲になる」についても尋ねました。彼はこう言った。「この世の人々は、金持ちで権力のある人を見ると、その人を羨むか、妬むかのどちらかだ。これは彼らの見方に過ぎない！」

謝嬌は「『子路は一生これを詠んだ』とありますが、どうして一生詠んだと思いますか？」と尋ねた。謝嬌は「ただ世間の風潮によるものです。これは良いことですが、責任を取るのは適切ではありません。ここで止まれば、自業自得です。一般的に言って、とても良いものに対して責任を取ると、台無しになります。『良いところがあっても、失われる』と言われています。」と答えた。

心配になるのが怖いです。 「何を隠そうか？」

△賢者は迷わない

「知る者には疑いがない。」本当にはっきりと見る者には疑いがない。水泳

道夫は尋ねた。「慈悲深い人は心配しない。」彼は言った。「善人は理性的で、利己的な考えを持っていません。物事は無限に起こっても、各人はそれに対して適度に対応できます。諺にあるように、『天地を矛盾なく立て、鬼神を疑わず、聖人を百代まで疑わずに待つ』、何を心配する必要があるでしょうか！」

「慈悲深い人は心配することはない。」慈悲深い人とは公益を重んじる人です。私の個人的な欲望は生まれず、世界の公共の利益は私の手の中にあるので、何を心配する必要があるのでしょうか?

「『慈悲深い人は心配しない』が、心配しないことも慈悲深いことではないようだ」と尋ねる人もいるかもしれません。彼は言った。「今日、人々は百種の知識を学んでいますが、彼らはただ『自分を制御して礼儀に戻る』ことを望んでいます。もしあなたが自分の利己心を制御できれば、あなたの人生は完全に自然になり、心配することは何もありません。どうして仁を持たずにいられるでしょうか？」

陳中衡は言った。「善人は心配するな。」彼は言った。「これは善の本質ではなく、あなたが言っただけです。」先生は言った。「この追加の計画はどうやって思いついたのですか？もしそうなら、あなたは他の2つの文にもう1つの文を追加する必要があります。これは単なる一般的な声明です。善人は心配するな。」易剛

「勇敢な者は恐れない。」 精神は道徳を支えるのに十分であるため、恐れることはありません。そのため、孟子は「義にかなう正しい道がなければ、落胆する」と言いました。今日、真理をはっきりと見ていても、まだ恐れおののいている人々がいます。これは、エネルギーが不足しているからです。水泳

「勇敢な人は恐れない」と誰かが言うかもしれません。私は程子の「原理を理解すれば恐怖を治せる」という言葉を引用したいと思います。彼はこう言った。「真実を理解することで勇敢になれるというのは本当だが、それは『恐れない』という状態につながるわけではない。それは、論争点があるからだ。だから賢者は『勇敢な者は恐れない』と言ったのだ。」

李洪祖は「論語には『勇者は恐れず』とあるが、『主君がいれば恐れず』であるべきである。『主君がいれば勇者』という言葉が出てこないのではと心配している」と尋ねた。李洪祖は「私はこう思う。おそらく、今は言葉がよくわからず、このように準備しているのだろう」と答えた。そして「先人は経文を解釈して言葉を名付けるのは難しいと言った。現代人の経文解釈も良いが、言葉は親しみやすく明確である。先人の言ったことが明確でなければ、それは良くない。例えば、耿は最近『貞淑な女性には名前をつけてはいけない』と言った。易川は『教育のために名前をつける』と言った。耿は『結婚のために名前をつけ、名前をつける』と言った」と答えた。 '、女性の貞操に名前が与えられていないというのは、結婚の約束をされていないという意味ですが、結婚の意味と一致しており、これも理にかなっています。彼はまた、「易川易には不明な点がたくさんあります。たとえば、「易志、悪事を使う」は、悪と飢饉の「悪」として使われており、直接的には知事と郡知事を指しています。当時は知事や郡知事がいなかったのに、どうしてこのようなことが言えるのでしょうか。私は、「易志、悪事を使う」とは、大臣が君主を助けるとき、君主を批判するときは、危険な言葉を使って君主を怖がらせ、彼に良いことをしなければならないという意味だと思います。彼は中庸な行動をしますが、信頼を伝えるために玉盤を使用する必要があります。玉盤を使用してコミュニケーションをとらないと、君主に忠実ではありません。」と述べています。

星福は「仁者は心配しない」という章を述べた。彼は言った。「『勇者は恐れない』。勇敢とは、勇敢で行動することです。ですから、『恐れない』も簡単にわかります。『賢者は惑わない』。知識とは、混乱せずに物事を区別できることです。ですから、『惑わない』も簡単にわかります。しかし、仁者はどうして心配しないのでしょうか？これにはよく考える必要があります。」星復は言った。「仁者は道理に従うので、心配しません。この道理に従えば、自然に心配することはなくなります。」彼は言った。「それがあなたの言いたいことです。よく考える必要があります。」長い時間が経って、星復はまた同じことを言いました。彼は言った。「結局、これは大まかな言葉だ。仁者に悩みがないのは、仁者の心が道理だからだ。何が起ころうと、それがどんなに大きくても小さくても、その姿を変える。自分の心は道理であり、それに応じて対処すべきだ。物事が起こるのを待ってから準備してはいけない。そうすれば、心が道理になる。あなたがすべき道理を見て初めて、あなたはそれをするのだ。」孫克はそれを別に記録した。

蔡星福は「善人は憂うべからず」の章について質問した。彼は、「知識が豊富で混乱していない人、そして恐れていない人は、慈悲深い人が心配していないことを考えなければなりません。 Yang Zhizhiは、「人の欲求が完全に排除された場合、自然に幸せになるでしょうか？」と言いました慈悲深い人の心は彼の心であり、彼の心は理由です。何かが起こったときには、それに対処する理由があるので、心配する必要はありません。 「克陸はこう書いている。「仁者の心は理と一体であり、その心は理によって清らかである。」何が起こっても対処する原則があるので、心配する必要はありません。 「人々が心配するのは、突然何かに遭遇し、それに対処する理由がないので、心配せずにはいられないからだ」と柯陸は書いている。「昨今、人々はこのようなことに直面しているが、理由がないので、対処できず、心配するのだ」と。また、聯周陸は「人々が心配するのは、対処法を見つけていないからだ」と言っている。柯陸は「人々が心配するのは、対処法を見つけていないからだ」と言っている。

方毅の父は「『賢者は惑わない』ですが、道理を理解すれば無私になれるのでしょうか？」と尋ねた。彼は「道理を理解していても利己的な欲望を捨てられない人もいます。しかし、利己的な欲望を捨てるためには、まず道理を理解しなければなりません。利己的な欲望がなければ、物事に屈することなく勇敢になります。聖人だけが誠実で明晰であるため、まず仁を語り、次に知識を語ることができます。人々を教えるには、知識を優先する必要があります」と答えた。卓は当時、いくつかの異なる点を指摘した。

師は「賢者は惑わない」の章でこう言っています。「惑わず、心配しないときだけ、勇敢になれる。」

「賢者は迷わない」の章について質問します。彼は言った。「仁と知識があってこそ勇気は得られるが、仁と知識がなければ勇気は得られない。『仁は維持できる』と言われているが、最後まで維持して勝利できるのは勇気だけだ。勇気がなければ、仁と知識があっても、少しの時間が経てば失敗する可能性がある。だから中庸の教えでは『仁、知識、勇気』と言っている。勇気は重要ではない。しかし、仁と知識が勇気でなければ、最後まで達成できず、途中で放棄されてしまう。」道

ある人が尋ねた。「『仁者は悩まず、賢者は惑わず、勇者は恐れず』の順序は、以前の『賢者は惑わず、仁者は悩まず、勇者は恐れず』となぜ違うのですか？」彼は言った。「徳を積むには仁が先であり、学問を進めるには知識が先である。これは誠と知恵、そして知恵と誠である。」 「中庸の教義における三つの徳目の順序は何ですか？」彼は言った。「それは学者のためのものでもある。」 質問：「なぜ勇気は最後にあるのですか？」彼は言った。「最後に後退せずに努力する、これが勇気である。」

誰かが尋ねました：「人々が心配し、混乱し、恐れている理由は、彼らが真実を完全に探求することができないので、彼らはこのようなものです。彼らは世界の真実を完全に探求することができれば、彼らは何を心配しますか？彼らはどこに住んでいても、彼らは明確に見えます。武道は、「一般的に、肉と血の勇気だ」と言った

質問：「賢者は混乱していない」と言っています：「平均的な「行動を目指して慈悲に近い」という教義は、「勇気は恐れていない」とも意味します。たとえば、「本質的に学び、困難を通して知っている人もいます。慈悲に近づいており、恥を知ることは勇気に近い」、勇気に近い3種類。

△一緒に学べる章

「一緒に勉強できる」、これをやる志を持っている、「正しい道を歩むことができる」、道を知っている、「一緒に確立できる」、何かを確立できる、「一緒に決定できる」、変化する状況に遭遇したときに何をすべきかを知っている、これらは単なる概要です。学習可能

「正しい道を歩むことができるか？」の章について質問します。彼はこう言った。「これは、人々が共に学ぶことはできるが、必ずしも正しい道を歩めるとは限らないということだけを言っている。正しい道を歩める人が必ずしも地位を確立できるとは限らない。地位を確立できる人が必ずしも権力を行使できるとは限らない。学ぶときには、正しい道に従う方法を教えなければならない。正しい道を歩むときには、地位を確立する方法を教えなければならない。地位を確立したときには、権力を行使する方法を教えなければならない。」

ある人がこう尋ねた。「『一緒にいられます』というのは、『義姉と叔父が口をきかない』みたいなものでしょうか。『一緒にいられます』というのは、『義姉が溺れて手を貸してあげる』みたいなものでしょうか」。彼はこう答えた。「そうです」。

尋ねられた：「クアン、あなたの地位は？」彼は言った：「偉大な賢者のレベル以上です。」あなたは学ぶことができます

クアンは、子供たちの教育の詳細を検討することになります。ホン・ズ

質問: 「天秤は正義と同じですか?」 彼は言いました: 「どの正義が天秤ですか?」 質問: 「真ん中は適切なときに適切な尺度ですか?」 彼は言いました: 「正義を使って計量すれば、真ん中が得られます。正義は天秤のようなもので、天秤は天秤を使って計量することであり、真ん中は物体を水平な位置にすることです。」

古典は古典であり、力は力です。しかし、経典の中には実行不可能なことがあり、便宜の使用に関しては、唐と呉の事、易と周の事、溺れかけた義理の妹を助けた事など、便宜が経典に合致しているのはそのためです。いつもそよ風や太陽のように暖かければ良いのですが、変化すると雷や暴風のように突然で激しくなります。雷と強風がなければ、干ばつが発生し、正常ではなくなります。水泳

蘇一九は尋ねた。「私にその力を与えてもいいですか？」彼は言った。「権力と経典は同じものだとは言えない。結局のところ、権力は権力であり、経典は経典である。しかし、それは漢の儒学者が言う方便や便宜ではない。聖人の権力は経典とは異なるが、その権力もまたその時行うべき正しいことであり、良いことである。」志（石居同）

「私はあなたの力に同調することはできますが、権力に同調することはできません。」私はこう言うしかなかった。しかし、権力を得るには賢者になる必要があります。もし Yan Zi が彼と同じくらい賢明であったなら、おそらく彼はこれについて議論する勇気はなかったでしょう。 「磨いても燐にならず、染めても黒くならない」。今の才能ある人は磨けば燐になり、染めれば黒くなります。どうして便宜を語れるでしょうか。「歩くことを学ぶ前に、まず歩くことを学ばなければならない」と言われています。可

その後、教師は「あなたは彼らと一緒にいることができますが、権力のために彼らを使用することはできません。たとえば、紳士と悪役は雇用されるべきであり、悪役が昇進する必要があります「私たちの王朝の才能は漢と唐王朝の才能よりも優れていますが、ハンとタン王朝は悪役を攻撃しなかったが、悪役のように言われた場合、私たちはそう言われているなら、私たちの王朝は悪役を攻撃したいだけだったからです。ヨンジアの研究は、これが原因である可能性があります。

淑忠は尋ねた。「程子は言った。『量る』とは、槌の義を意味する。量るとは何か？それは義である。しかし彼は義について語っただけだ。義の上にあるものは何かと言うのはもっと難しい。それは人によって見方が違う。』これについてどう思うか？」彼は言った。「それは人が罪を犯したのと同じだ。強い性格の人は罰せられるべきだと考え、寛大な性格の人は許されるべきだと考える。それを義という観点から一般化するのは適切ではない。すべては慎重に量り、その後自分で調べて正しいことを確認することによる。慎重に量りたい人は、日常生活で本性を養うべきである。心が空で、澄んでいて、清らかであれば、自然に慎重に量るだろう。易川はよく言った。『敬は内なる正直であり、義は外なる正直である。義は本質であり、礼は行為である。』」

経典と権威の違いについて質問されました。彼は言った。「古典とバランスの間には境界があるはずだ。程氏が言うなら境界はない。程氏が『バランスは古典だ』と言ったのは、人々が古典から離れないようにするためだろうが、一度振り回されると、古典もバランスも突然無視されてしまう」。彼はまた尋ねた。「バランスは重りだ。バランスは古典か？」彼は言った。「この物体との類似性は、なかなか理解できない」。長い時間が経ってから、彼は言った。「秤のバランスが取れていれば、それ以上重りを加えなくてもよい。それが古典だ。物体が重くて秤が高い場合、それを戻すのがバランスだ。それでもバランスが取れていれば、それは道に合っている。だから、古典も道に合っているはずだ」。

聖文と権威について尋ねてください。彼は言った。「『免除』という言葉は、この時点では、そうすることが理にかなっているという意味です。したがって、経典とは異なりますが、経典でもあります。たとえば、冬に綿を巻いて火に向かうのは経典です。これが経典です。ある日突然暖かくなったら、扇子を使って風に当たるのも経典です。これが免除です。易川は『免除は経典である』と言いましたが、これも同じ意味です。しかし、『経典』という言葉は重すぎて偏っています。漢儒教の『経典を逆転させて道と結合する』という理論は、『経典』と『免除』という2つの言葉を明確にしています。しかし、彼は経典を逆転させて常に欺瞞的であると言いましたが、それは間違っています。」易剛

雍治は尋ねた。「『権力とは経典に逆らい道に従うことである』、この言葉も良いですね。」彼は言った。「簡単に説明すれば、これも良いです。易川は権力とは経典だと信じています。私は経典に逆らい道に従うことが、それが経典である理由だと考えています。征服することは頭を下げて降伏することであり、罷免することは大臣の仕事であるのと同じように、どうしてそれが普通のことなのでしょうか？しかし、結局は正しいのです。」何孫

Someone asked: "Yichuan said: 'The discretion is the classics.' Han Confucianists said: 'The opposite of the classics is in line with the Tao.' What do you think of this?" He said: "What Yichuan meant by discretion is that if this place is done in this way, it is the right way. We must understand his intention. The words of Han Confucianists are not very wrong, but his intention is arbitrary. It is not in line with reason and is absurd." He also said: "'Men and women should not touch each other' is in line with the classics. 'If your sister-in-law is drowning, you should save her with your hand' is also in line with reason, but it is not always the truth. For example, in winter, wearing fur coats near the fire is a common sense. Suddenly, the weather gets hot, so you need to fan yourself with your clothes, but it is not always the common sense. Gongyang made the discretion weird when he talked about the Song people holding Ji Zhong." He also said: "The classics are the discretion that has been determined, and the discretion is the classics that have not been determined." Yigang

呉伯英は「なぜ易川は『権力は経典である』と言ったのか」と尋ねた。彼は言った。「私はずっとそう言う必要はないと言ってきました。孟子ははっきりとこう言っています。『男女が触れ合うのは礼儀であり、義理の妹が溺れたら手を貸して助けてあげるのは権力である』。どうして権力と経典を区別できないのか！しかし易川は漢の儒家が経典に反対するのは権力であるとしか言わないことを見て、将来悪徳な者が権力を利用して自分を飾ることを恐れたので、このような議論をしたのです。しかし、経典は結局不変であり、権力は結局変わりやすいのです。」彼はまた尋ねた。「私は権力を『義』という言葉で表現したいのですが、どう思いますか？」彼は言った。「義とは適切という意味です。権力は適切ですが、なぜ経典は適切ではないのですか？」荘祖

質問：「経典と便宜は異なりますが、程子は『便宜は経典である』と言いました。」 回答：「もちろん違います。経典は物事を行う永遠の方法ですが、便宜は必要なときに使用され、通常はほとんどの場合使用すべきではありません。」 また、「便宜は適切なときに適切な方法である。正しくなければ役に立たない」とも言いました。

ある人が尋ねた。「程氏は『経を覆して道に沿う』という考えを受け入れず、『方便を語る必要はない、方便は経である』と言ったが、あなたはどう思うか？」彼は言った。「私はずっと、程氏はこう言う必要はないと思っていた。彼は言いすぎた。経は道の不変であり、方便は道の変化である。道は統一された存在であり、経と方便を貫いている。程氏の考えは唐突だ。いわゆる経典は、誰でも学者でも従うことができるが、方便は聖人や賢者だけが実践できるのだ。」道

あるいは、聖書や権威について尋ねる手紙を書いてくる人もいるかもしれません。先生は言った。「程子固は『全は経文なり』と言った。人々はこの一節をよく読むべきだ。経文は永遠の道であり、全は必要なときに用い、義にかなうものでなければならない。たとえば唐は桀を放ち、武王は周を滅ぼし、易寅は太甲を放った。これが全である。これを日々毎瞬用いれば、どんな世界が生まれることだろう！」ある人が言った。「全は中道か？」彼は言った。「今この瞬間の中道だ。そうでなければ全はない。しかし唐は舜と禹の600年後、武王は唐のさらに600年後、700年後に現れた。全もまた言うのが難しい。だから先生は言った。『あなたは確立することはできるが、全のために使われることはできない。全のために使われるということは、あなたの地位が高すぎるということだ』」先生は言った。「全は中道か？」

誰かが古典と権威の意味について尋ねました。彼は言った。「公陽は『経に背いて道に従う』は分別の問題だと考えていたが、易川はそれを間違いだと考えていた。客観的に見れば、経に背くことは間違いではない。さらに、君臣兄弟の関係は天地の不変の理であり、変えることはできない。唐と武が桀と周を殺したとき、君を殺したのは大臣であり、周公が関と蔡を殺したとき、兄弟を殺したのは兄弟である。これは経に背くことではないか。しかし時が来たので、そうするのは理にかなっている。経に背くとしても、道に従う。しかし、経に背いて道に従わないことは受け入れられない。道に従うなら、どうして経を傷つけることができようか！」彼はまた言った。「分別に従うなら、経はその中にある」。正甫は言った。 「『権力と義が築かれて皇極が確立する』というのは、権力と義は似ているだけだ」と彼は言った。「義は経と権力にまとめられるが、将来に使うことはできない。義が経に従うべきときは経に従う。義が力を使うべきときは力を使う。だから、義は経と力にまとめられると言われる。もし、力と義を一緒に言うことができるなら、まるで2つの言葉が1つの言葉に一致するように、「経と力が築かれる」と言うべきである。易川は言った。「義だけが対にならない」易川の「力は経である」という言葉も少し違う。経と力は2つの異なるものであることを区別する必要がある。力と一致しているときは、経と変わらない。これが言い方だ」ケ

質問：「『確立できる』とは、確立するという意味ですか？」彼は言った：「確立するとは、正しい原則が明確であり、物事に惑わされないことです。」別の質問：「程子は『分別は経典に過ぎない』と言いましたが、あなたは『孟子が義理の妹を支えた例を挙げると、分別と経典も区別すべきだ』と言いました。経典は固定された原則であり、分別は状況に応じて中立を取ることです。中立であれば、経典と何ら変わりありませんか？」彼は言った：「経典は常に従う原則です。分別は通常の原則に従うことができず、変更するしかない場合に適用される原則です。分別が中立であれば、経典と何ら変わりません。結局のところ、分別は「一時的であって、永久的ではない。例えば、堯と舜は屈服し、唐と呉は征服し、懲罰し​​た。これらは一時的な措置である。どうしてこれを永久的に実行できようか？聖人の意図は、人々に「一時的」という言葉を使わせないことだった。学者はまずこの正しい原則を理解しなければならない。例えば、朝廷では君子と悪人を区別している。君子は昇進し、悪人は罷免される。これが正しい原則である。現代の人々はこれに注意を払わず、悪人は完全に罷免されるべきではなく、ある程度は放っておくべきだと言う。さもないと、人々に害を及ぼす可能性がある。昔から、これを利用して物事を成し遂げた人々がいたが、これは永久的に実行できる原則ではない。君子と悪人が常に一緒に昇進すれば、どうしてそれが可能だろうか？」

ヤフは「私は役人に任命されるが、権力を与えられることはない」と訴えた。曰：“汉儒谓'反经合道'为权;伊川说'权是经所不及者'。权与经固是两义，然论权而全离乎经，则不是。盖权是不常用底物事。如人之病，热病者当服叙药，冷病者当服热药，此是常理。然有时有热病，却用热药去发他病者;亦有冷病，却用冷药去发他病者，此皆是不可常论者。然须是下得是方可。若有毫釐之差，便至於杀人，不是则剧。然若用得是，便是少他不得，便是合用这个物事。既是合用，此权也，所以为经也。大抵汉儒说权，是离了个经たとえば、Yichuanは、Guan CaiとTangがJianchengと元を殺したと言いましたしたがって、Zhouの公爵は、Yi Yinの野望がある場合は、YIの野望がない場合は、この原則はこのようなものであり、それを理解することは不可能であることがわかります。

「クラシック」と「パワー」という言葉で、彼は言った：「ハンは「パワーは古典に反してタオに順応する」と言ったが、権力と古典は完全に反対である。しかし、メンシウスの「義理の姉妹が手で救出された」と、「古典は通常の原則であり、変化の場所ですスケールには多くの星があり、それは固定されており、電力を使用して物事を軽視したり、重くしたりします。これは、「アウトラインは同じではありません。変更されるべきではありません。私は意味が異なります。」と彼は言いました：「彼はおそらくこのようなものですが、彼が大きな規則性に何をするかわかりません。」

古典と権威の区別に関して、すべての意見は一貫していません。彼は言った：「裁量は裁量であり、古典は互いに干渉しないと言うなら、それは間違っています'したがって、違いはありますが、ここでの紛争はわずかです。優れた方法を得ることは、微妙で曲がりくねった部分に従うことです。この声明は、物事が古典に反するべきだと言うことはできません。あなたはそれを行うことができますが、それは裁量を使用することが重要です真実の精度、徹底、習熟度は裁量について話す資格がないと言っていません。「Zhuangziは「小さな変化は彼らの大きな定数を失わない」と言いました。彼はまた、ゆっくりと緊急の問題があり、そのような場合、私たちは裁量を使用しなければなりません「Quan」という言葉は、「Quan」という言葉を際立たせます。

问：“伊川谓'权只是经'，如何?”曰：“程子说得却不活络。如汉儒之说权，却自晓然。晓得程子说底，得知权也是常理;晓不得他说底，经权却鹘突了。某之说，非是异程子之说，只是须与他分别，经是经，权是权。且如'冬日则饮汤，夏日则饮水'，此是经也。有时天之气变，则冬日须著饮水，夏日须著饮汤，此是权也。权是碍著经行不得处，方使用得，然却依前是常理，只是不可数数用。如'舜不告而娶'，岂不是怪差事?以孟子观之，那时合如此处。然使人人不告而娶，岂不乱大伦?所以不可常用。”赐夔孙录详，别出。

聖書と権威について尋ねてください。彼は言った：「冬には夏に水を飲む」、これは古典です。時にはどこにも水を飲むことができず、夏にはスープを飲む必要があります。これは古典です。しかし、古典は実践できる原則です。それは頻繁に使用できないということです。私が言ったように、それは彼のために区別する必要があります。真ん中では、聖人は小さなケーキを持っていませんが、大きな間違いはありません。」私はそう言う必要はありません。聖人は大きな間違いがあると言ったので、それは真実です。後に彼は孫のボーフェンにそれについて尋ねた。彼はこれが面白いと言ったが、説明するのは難しい。たとえば、ズオ・シーは、ジンの王は不当だと明確に述べました。 Li Gongxinは有罪ですが、彼は退位することができます。ルアンの本では、Xing Yanが直接殺されたのはそうではありません。しかし、デューク・リーは結局有罪だったので、言うのは難しいです。将来この意味を理解している人が確かにいるでしょう。 「クイ・サン

質問：「 'は確立できますが、裁量ではない」という言葉には2つの意味もあるようです。Yichuanは、裁量は単なる古典であると考えています「タオ」と並んでいますが、たとえば、ヤオとシュンの退位は違いがあります。 、唯一の違いはサイズです。大きなものを作るために、これは聖人ではありませんが、クラシックが復元しなければなりません冬の火災は非常に暑いです。少し。」

ゴングの父親は、「彼は確立できますが、権力を与えることはできません」と尋ねました。 「確立できる人は、通常の問題を処理することができます。裁量のために使用できる人は、予期しない出来事を処理できます彼らの理論は、意味のコレクションにおいて、さまざまなConf教者の理論を見下ろしています。 「正しい」という言葉が「正しい」と言うと、それを変えているので、それを変えていますが、それは正反対であるが、それはまったく違うものであるが、それを扱っている。また、クラシックに反対するハンの理論は正しいことではありませんこのようなものであるべきです、それもそうです正義は、このように扱われるべきです正義が使用され、「正義」という言葉は使用できません。なぜですか？義を柔軟性として使用することです。古典は義であり、力は義であり、「義」という言葉も古典と力を組み合わせるために使用されます。 ：「クラシックは柔軟性です。」自是经，权自是权。但是虽反经而能合道，却无背於经。如人两脚相似，左脚自是左脚，右脚自是右脚，行时须一脚先，一脚後，相待而行，方始行得。不可将左脚便唤做右脚，右脚便唤做左脚。系辞既说'井以辨义'，又说'井居其所而迁'。井是不可动底物事，水却可随所汲而往。如道之正体却一定於此，而随事制宜，自莫不当。所以说'井以辨义'，又云：'井居其所而迁。'”贺孙

tang diの素晴らしさ

「タンディの花が歪んでいる」について質問されました。曰：“此自是一篇诗，与今常棣之诗别。常，音裳。尔雅：'棣，栘，似白杨，江东呼夫栘。常棣，棣，子如樱桃可食。'自是两般物。此逸诗，不知当时诗人思个甚底。东坡谓'思贤而不得之诗'，看来未必是思贤。但夫子大概止是取下面两句云：'人但不思，思则何远之有!'初不与上面说权处是一段。'唐棣之华'而下，自是一段。缘汉儒合上文为一章，故误认'偏其反而'为'反经合道'，所以错了。晋书於一处引'偏'字作'翩'，'反'作平声，言其花有翩反飞动之意。今无此诗，不可考据，故不可立为定说。”去伪。

誰かが「あなたがそれについて考えていないなら、それはどのように遠く離れているのか」という章について尋ねるかもしれません。 Shi Juは、「人々の心をあきらめるのは簡単ですが、彼はそれを好転させるのは簡単ですが、私はあなたがそれを長く保つことができないことを恐れています