『黄帝隠府経』の著者は誰ですか？内容は何ですか？

『黄帝銀府経』の著者は誰ですか？その内容は何ですか？『黄帝銀府経』は『銀府経』とも呼ばれています。著者はまだ特定されていません。次の興味深い歴史の編集者があなたに詳細な記事の紹介をお届けします。

李全は、この本を「不老不死の道」「富国民安泰の道」「強兵戦勝の術」に分け、全編に渡って比喩を用いて養生を論じている。愚か者はそれに気づかず、軍略や政略の理論や蘇秦の「太公陰府の戦略」はどれも本来の趣旨からかけ離れていると言う。例えば、『春陽炎正府有地君集集真経』は、すべて軍事用語で書かれており、知らない人が初めて見たら軍事書だと思うでしょう。

『陰府経』はかつて黄帝の著作とされていたため、『黄帝陰府経』とも呼ばれています。そのため、易寅、太公、范蠡、桂姑子、張良、諸葛亮などの道士による注釈が残されている。この発言は最も不合理だ。宋代の道士、黄庭堅はこう言った。「『陰府経』の本文をよく読めば、黄帝が書いた本ではないことがわかるだろう」「それに子方、孔明などの聖人が注釈を付けたと考えるのはもっとおかしい。劉子厚が批判しなかったのは残念だ」

噂好きな人の中には、黄帝が経典を書いたと言い、太公や張良らが注釈を付けたと偽っている人もいますが、これらは明らかに古代人の発言に基づいており、信用できるものではありません。唐代の李全が『陰府経』に注釈を付けて以来、歴代の王朝に彼の足跡を継ぐ熱心な信者が数多く現れました。清代末期には『陰府経』の注釈版は 100 冊以上ありました。現在、明代の正統道教経典には 24 冊しか残っていません。注釈は多数ありますが、さまざまな意見があり、見解が混在しています。

本の紹介

黄帝の陰府経は陰府経としても知られています。李全は、この本を「不老不死の道」「富国民安泰の道」「強兵戦勝の術」に分け、全編に隠喩を交えて養生を論じている。愚者はそれに気づかず、軍略や政略の理論や蘇秦の「太公陰府の戦略」はどれも本来の趣旨からかけ離れていると言う。例えば、『春陽炎正府有地君集集真経』は、すべて軍事用語で書かれており、知らない人が初めて見たら軍事書だと思うでしょう。

『黄帝の陰府経』は『渾元陽府経』と対になっていて、健康維持、気功、八卦、天文学、暦などの要点を論じています。この書物の成立については、黄帝が書いたという説もあれば、戦国時代の蘇秦が書いたという説もあり、現代の学者の多くは南北朝時代に完成したと考えています。

『黄帝陰府経』は、高度に洗練された道教の経典であり、道士が理性的な精神で書いた他の多くの作品と同様、易学派の義の言葉をそのまま踏襲するのではなく、その義の思想で『易』と『老子』を結び付けて、「仙人が一体となる道」、「国を豊かにし、民を安全にする方法」、「軍を強くし、戦いに勝つ術」を説いている。全編に渡って比喩で養生を論じており、それを確認しない愚かな人々は、兵法の理論や蘇秦の「太公陰府兵法」はすべて目的からかけ離れていると言う。例えば、道教の『春陽炎正府有地君子記真経』は、すべて軍事用語で書かれており、知らない人は初めて見たときに軍事書だと思うでしょう。そのため、李全、張国老、朱熹らが相次いで『殷復経』に注釈をつけた。朱熹はそれが偽物だと考えていたが、「道教に深く精通した者だけがそれを書いた可能性がある」と信じていた。

著者

『陰府経』の著者については歴史を通じてさまざまな意見がありました。全部で4つの説があり、第一の説は黄帝が書き、易寅、太公、范歴、桂姑子らが注釈を加えたというものである。 2番目の見解は、北魏の崔千之が書いたというものです。この見解の根拠は、杜光廷の『仙人列伝』に、この本は「商清の道士である崔千之が名山に隠した」と記されていることです。 3番目の見解は、唐代中期の李全によって作られたというものです。この見解を支持する人物には、宋代の黄庭堅や朱熹などがいます。 4番目の見解は、南北朝時代の「道教に通じた人物」によって書かれたというものである。

朱熹は『陰府経研究序』で次のように引用している。「邵子曰く、『陰府経』は七国時代に書かれた。易川程子曰く、『陰府経』はいつ書かれたのか。商王朝末期でなければ、周王朝末期であろう」。しかし、朱熹は彼らの見解に同意しなかった。宋代の朱熹の『陰府経研究』の中で、彼は次のように述べている。

「殷封経は300字ある。李全が石室で見つけた。孔謙之が集めたもので、黄帝が書いたと伝えられている。河南の邵施は戦国時代に書かれたと信じ、程子は商末か周末に書かれたと信じていた。時代が長すぎて詳しくは言えない。文体から判断すると、古い本ではないはずだが、道教に通じていない人が書いたものではあり得ない。……この本は全が書いたもので、石室で見つかったのは偽物だという人もいる。言葉が曖昧なので、人それぞれに解釈できる。全は道教に通じた人ではなかった。本当か？私には分からない。」

『道蔵』収録の『黄帝隠府経書』の語句には相違点があり、つまり「魏真君」は記載されているが「大魏真君」は記載されていない記録は、個々の語句を除いて基本的にこれと同じである。 『陰府経』の正式名称は『黄帝の陰府経』です。古代には黄帝が書いたものと信じられていたので、これは仮名に違いありません。しかし、この理論には独自の起源があります。

宋代以降、学者たちはこの本の作者と制作時期について疑問を持ち始めましたが、意見はかなり一貫していません。宋代の黄庭堅は『上虞図』と朱熹の『陰府経考易』から、この本は黄帝の名で李全が著したものだと信じ、清代の姚継衡、全祖王らの学者は、この本は魏口謙の偽作だと信じ、現代の学者于家胥と王明氏もこれについて研究している。

虞の『四庫全書編正』は次のように指摘している。「晋の哀帝の庚寧二年、紫虚の最高神である南越の衛夫人が降臨し、弟子の楊曦に『上清真経』を与え、それを正式な文字で書き写して徐密と三番目の弟徐湘に伝えるように命じた。これは『真高雲体祥』に記録されている。当時、多くの道教の経典が出版された。『黄庭経』もその時に出版された。……後に、杜景禅が経典を山南に持ち帰った。私は『陰府経』はこの集団によって書かれたのではないかと思う。彼らは軍を増強し、戦いに勝つ能力を持っていたので、景禅の弟子の孫恩はそれを利用して反乱を起こした。」

杜静禅は魏晋の時代に生きた人物です。この本は魏晋の杜静禅によって書かれたものだと思います。王明氏は、『陰府経』の重要な思想「天地は万物の盗人、万物は人の盗人」は古書には見当たらず、『列子天瑞篇』で初めて発見されたと考えている。

王氏は『列子』から多くの文章を引用し、『陰府経』の思想が『列子』から来たことを証明した。『列子』は「偽書」だという一部の学者の見解に基づき、王氏は『陰府経』が南北朝時代の道士または隠者によって書かれたと判断した。

『殷復経』の思想が列子から来たものであることは疑いの余地がないが、近年多くの学者が同書の年代を再検討している。例えば、徐康勝氏の『列子研究』では、秦前漢代の多くの経典が列子の文章を引用しているが、後世の人たちによって多くの箇所が加筆・修正されているという事実に基づき、同書は戦国時代の著作であるはずだと考えている。 ⑧『列子』は黄老道教の初期の古典です。この場合、『殷復経』が南北朝時代に出版されたかどうかについては、さらに研究する必要がある。