封建的な倫理関係を維持した人物を生み出した『隋唐物語』の思想的テーマを探る

『隋唐志演義』は清代の長編歴史ロマンス小説で、清代初期の作家朱仁火によって執筆されました。英雄伝説と歴史ロマンスの二重性を持つ小説で、隋唐時代の歴史に基づいており、その中にある古典的な文章は永続的です。次に、Interesting Historyの編集者が読者と一緒に学び、参考にさせていただきます。

本書の全体的な構成は、歴史と人物や出来事に基づいており、隋の煬帝、朱桂児、唐の明皇帝、楊玉環の「二生の結婚」を大きな枠組みとし、隋の文帝が軍を率いて陳を攻めてから明皇帝が都に戻って崩御するまでの170年余りの伝説的な歴史を物語っている。小説の描写は柔軟で多彩、時には華やかで時代の香りに満ち、時には荒々しく大胆、人物は生き生きとしている。隋の煬帝の華々しい宮廷生活、隋末の英雄たちの反乱、李世民の天下統一、唐の武則天の放蕩、唐の明皇帝と楊貴妃の恋愛などを物語っている。本書が隋の滅亡後に世界を放浪した十六人の宮女に同情し、英雄秦瓊の挫折を嘆くのは、明朝の滅亡後に「貧困」で「閉じ込められた」明朝の生き残りであるという著者の心境と密接に関係している。

『隋唐志演義』は、隋唐時代の正史、非正史、民間伝説、大衆小説を編纂・編集したものである。この作品の創作は唐代を題材にした小説創作の転換点となり、明代末期から清代初期の長編国語小説の発展の潮流を象徴するものであり、その成功体験は『紅楼夢』などその後の小説創作にも一定のインスピレーションと模範的な影響を与えた。

思考テーマ

歴史の興亡

『隋唐志演義』は、題材の源泉が複雑なため、そこに反映されている歴史観も比較的複雑である。朱仁火は、隋唐の興亡の教訓をまとめる際に、伝統的な歴史学の道徳的かつ合理的な精神を継承している。第三章は、次のような議論で始まる。「国の幸不幸は運命によるが、大部分は人為によるものである。運命があれば、必ず兆しがある。恐れ、反省することができれば、災いを福に転じることができる。悪は人が作り出し、人が滅ぼすといわれる。ただ疑い深く、混乱の始まりを抑えようとし、殺すことを好むなら、裏切り者はその機会を利用して他人に危害を加えようと企むだろう。これでは災いを防ぐのに十分でないばかりか、災いを引き起こすことになる。」これは著者の歴史観の全体的な表現であると言える。彼は「天意」の存在を認める一方で、「人の事」の重要性も肯定し、「国の幸不幸は天意によるが、大部分は人の事による」と信じていた。第29章では、作者は意図的に袁子厳が天体現象を観察するプロットを追加した。隋の煬帝が帝星が揺れるという疑問に答える際、袁子厳は次のような見解を示した。「これは天意であり、人間の力で消し去れるものではないかもしれません。陛下が徳を積んでくだされば、災難は自然に消えるかもしれません。」彼女は君主が徳を積むことで「天意」を回復できると信じていたが、残念ながら「天意が何を示し、草木が何を予兆しても」、隋の煬帝自身が「ただ目をつぶり、耳を貸さなかった」ため、隋滅亡の土台ができた。

第88章で、著者は次のように書いています。「誰でも裏切り者や反逆者を処罰することができます。必要なのは、皇帝が事前にそれらを発見し、すぐに排除して、それらが広まって対処が困難にならないようにすることです。また、朝廷の大臣が誠実に国に仕え、裏切り者を摘発して悪を排除し、裏切り者の発生を防ぎ、将来のトラブルを防ぎ、安全を確保する必要があります。皇帝が裏切り者を忠誠心のある良い人々と誤って見なし、反逆者が目の前にいることを知らない場合、最初に腫瘍を養い、次に虎を放ちます。朝廷の大臣も個人的に相談して公を裏切ります。最初はグループを結成して反逆を犯し、次に同じことをします。」彼らは互いに疑心暗鬼だった。反逆者はまだ反乱を起こしていないが、個人的な恨みから、必ず反乱を起こすだろうと言い、反乱を煽り、自分の言葉を証明し、自分の願望を満たすために、さまざまな方法を考えた。彼らは反乱を起こすことしかできず、鎮圧することができなかった。彼らはただ大口をたたくだけで、皇帝を欺き、国に損害を与え、敵をもてあそんで軽々しく前進する者たちは、状況を判断せず、急いで兵の運用を議論した。その結果、古い兵士では足りなくなり、新しい兵士を求め、兵士の募集が次々と始まった。嘆かわしく、憎むべきことではないか。」これは、安史の乱勃発の原因を明らかに示している。結局、主な原因は唐の玄宗皇帝が政務に怠惰で、適切な人材を選ぶことができず、個人的な感情に執着しすぎたため、「朝廷の権力を失って」楊国忠と安禄山のさまざまな不適切な行為に目をつぶり、結局は隋の煬帝の過ちを繰り返した。

国の興亡は「運命によって決まるが、そのほとんどは人為的な要因による」。闇の中に運命はあるが、統治者が「恐れ、悔い改めさえすれば、災いを福に転じることができる」。これが著者の歴史観の核心内容といえる。著者は、一般的に国家の興亡を合理的な観点から考える際に「人事」を肯定しており、特に隋の煬帝と唐の玄宗皇帝の具体的な分析においては、強い合理的な要素がある。しかし、伝統的な道徳的、合理的な概念では、すべての問題を解決することはできません。そのため、特定の問題に遭遇したとき、著者は「運命」や「宿命」という非合理的な概念を持ち出さなければなりません。例えば、竇建徳は肯定的な英雄として描かれており、小説の中で作者は彼の道徳的な性格を強調し、人々の間で彼の人気を高めています。竇建徳が敗れて捕らえられたとき、彼の支配下にある人々は大きな悲しみに暮れていた。彼らは言った。「夏の王は倹約し、民を愛し、子供を守り、恩恵を惜しまず国を治めていた。国を失った今、我々庶民は親を失ったような気分だ」。鄭の人々でさえ彼を哀れに思った。「夏の王は楽首にいた時、民を愛し、誠実な人だったと聞いた。鄭王より10万倍も優れていた。王妃はさらに賢く、国を精励して治めていた。今、鄭王のために国を失った。残念ではないか」。なぜこのような英雄がこのような悲劇的な結末を迎えたのだろうか。著者は合理的な説明を見つけることができず、すべてを神秘的な「運命」と「数」のせいにせざるを得なかった。第 58 章では、著者は徐茂公を通して次のように説明しています。「竇建徳には外部に優れた大臣がおり、内部には賢明な助手がいました。彼は家族と国をうまく管理していました。しかし、運命は彼を導いたのです。彼は 1 日で捕らえられ、殺されました。それは運命でした。なぜ人々は彼を責めるべきでしょうか。」

著者は隋代について語るときは「人事」を重視しますが、唐代になると「天意」について語ります。例えば、この小説は李家の台頭を何度も予告している。第二章では、隋の文帝が洪水で城が水没する夢を見たことで、すでにこの小説全体の雰囲気が定まっている。李世民という「真天子」は、どこでも「天」に愛され、彼が危険にさらされるたびに神々が助けに来る。しかし、他の英雄がどんなに徳の高い人物であっても、この「真天子」の前では失敗する運命にある。しかし、李世民でさえ「天意」に逆らうことはできなかった。晩年、天体現象により「女帝が栄える」と予言され、民衆の間では「三唐以降、武という女帝が天下を治める」という「秘伝」が流布していた。そのため、李世民は「武娘」の異名を持つ功臣、李俊賢を殺害したが、彼のしたことはすべて無駄だった。呉家は「代々世界を統治してきた」が、それは「天意」であり、人間の力ではこの現実を変えることはできなかった。特に李世民は「才人の姓である呉が邪魔だ」と知っていたが、個人的な感情のために別れることに耐えられなかった。これは人間の弱さであり、「運命」の前では人間はとても小さくて無力に思える。武帝が王位を奪ったのは運命であり、玄宗が楊貴妃への執着のせいで国を失ったのも運命であり、これらはすべて人間の力では変えられないものだった。ここから、『隋唐志演義』の歴史観は矛盾していることがわかります。それは「天意」と「人情」の間で揺れ動きますが、全体的には天意の見解に傾いています。

封建的倫理

『隋唐志演義』には封建的な倫理関係を擁護する登場人物やストーリーがいくつか登場します。作者は倫理関係についての独自の見解を表明し、封建的な倫理の遵守を主張することもありました。

小説の中で、朱仁火は主に秦瓊を中心とする忠義の集団をモデルとして創造した。第四章では、秦瓊の父、北斉の将軍秦怡が皇帝のために命を落とした。著者は秦怡を「戦場で懸命に戦い、命をかけて国に報いた」と称賛した。秦瓊の祖父、北斉の将軍秦愍も皇帝に忠誠を誓った。著者は秦愍を「将軍は懸命に戦ったが、決意を決して失わなかった」と評した。秦瓊は幼い頃、母親の教えを忠実に守っていたため、「賽伝主」の称号を与えられた。その後、斉県は秦瓊を盗賊を捕まえる長に任命しようとしたが、秦瓊は母親の命令で同意しただけだった。第九章では、秦瓊は長い間蘆州に滞在し、親しい友人数人が頻繁に「贈り物としてお金を送り、また訪ねて秦おばさんのことを尋ねた」。 第11章では、山雄心は秦瓊に富豪や権力者の間で栄光を求めないように忠告し、密かに数百の金を与えた。第十二章では、秦瓊は棗橋林事件で逮捕された。山雄鑫はあらゆる手段を講じて彼を救出しようとした。その後、秦瓊は処罰され、幽州に流刑となった。山雄鑫はそこで友人の張公瑾に手紙を書き、彼の安全を祈った。第十五章では、秦瓊が幽州から帰ってきた。彼の母は彼に妻にお辞儀をするように命じた。「私にお辞儀をするのではなく、あなたの嫁にお辞儀をしなさい。あなたは三年間も留守にしていたのです。あなたの嫁と子供たちが親孝行をしていなかったら、私はとっくに死んでいて、あなたに会うこともできなかったでしょう。」 秦瓊がお礼を言うと、張は「姑に仕えるのは女性の当然の義務です。なぜ夫があなたにお礼を言う必要があるのですか？」と言った。夫婦は互いに四回お辞儀をした。第22話では、秦瓊は王伯堂に母親の誕生日の時間を告げ、伯堂を一緒に集まるように誘った。伯堂は自ら誕生日を祝うだけでなく、山雄鑫も招待した。山雄鑫は一緒に旅行している友人たちに知らせるために、証書を送った。第37話では、徐茂公が羅世信を英雄と評するのを聞いた後、秦瓊は羅世信と兄弟になったが、羅世信は秦瓊よりずっと年下だった。羅世信は秦瓊の母を「母」と呼び、秦瓊の妻張を「義姉」と呼び、張は彼を自分の叔父のように扱った。その後、第44話では、宇文書が秦瓊を楊玄干の裏切り者だと偽って告発したため、秦瓊の母と妻も逮捕されることになり、役人たちは秦瓊の殷陽屋敷にやって来た。羅士馨は「私と秦都衛は姓が違う兄弟です。彼が去る前に、母と妻を私に託しました。どうして彼を外に出させて辱めることができましょうか」と言った。彼は馬車に閉じ込められ、後に鎖を破り、秦瓊の母と妻を救出し、復讐に向かった。第39話では、竇建徳の反乱勢力がますます強くなり、山雄新を誘って協力する準備をしている。作者は彼らの兄弟愛を称賛し、「私たちの血肉が呉と越にならないように、私たちは世界中どこでもお互いを良き兄弟として覚えています。」第43章では、英雄たちが瓦岡に到着した後、彼らは大義を達成するために信頼と忠誠に基づいた秩序を確立しました。

さらに、著者は倫理的な女性のユニークなイメージをいくつか作成しました。第一章では、陳の君主に忠誠を誓う梁県の女性である仙夫人が、陳が隋に敗れた後、四辺を守るために軍隊を結成しました。その後、彼女は陳の君主から国が滅んだことを知らせ、隋に戻るように命じる勅令を受け取りました。仙夫人は北を向いて感謝の意を表し、その後隋に戻りました。第49話では、竇先娘と羅世新が戦場で出会い、恋に落ち、馬上で結婚することを決めました。しかし、竇建徳の同意を得るには、楊一塵の縁談が必要でした。その後、勅令で結婚が望まれましたが、竇先娘は父親の同意を得て宮殿に来ました。第 56 章では、父親が高齢のため、花木蘭は男装して父親の代わりに軍隊に入隊します。第60話では、ムーランはカーンのプロポーズに逆らう勇気がなかったため、自殺しました。自殺する前に、彼女は妹に頼んで、代わりに竇仙娘に手紙を届けてもらいました。華有蘭は本当にムーランの言葉に従い、最終的に竇仙娘と羅世欣を結婚させました。

作者は小説の中で封建倫理の遵守と推進を表現しているが、『隋唐演義』には封建倫理に違反する内容がまだ多く残っている。封建倫理に違反したのは主に皇帝と将軍たちであり、これらの人々は倫理規範、特に家族の倫理規範を遵守する上で民衆の模範となっていない。第一章では、「南朝の劉裕は晋を簒奪して宋を称し、蕭道成は宋を簒奪して斉を称し、蕭延は斉を簒奪して梁を称し、陳八仙は梁を簒奪して陳を称した。」とある。この「簒奪」という言葉は、皇帝や将軍が封建倫理を遵守しない前兆となる。小説では、楊堅も周から権力を奪ったが、隋が統一国家となったため、作者は宿命論的な観点で、楊堅が権力を奪ったという事実を弱めている。「楊堅が生まれたとき、母の呂夫人は、青い龍がお腹の中に生まれる夢を見た。その龍は明けの明星のような目を持ち、手には「王」の文字のような奇妙な模様があった。ある日、「頭から2本の角が生え、鱗が体を覆い、まるで龍のようだった」楊堅の息子である楊広も、独孤皇后の溺愛と出生時の異変に直面し、彼女より劣る気がしませんでした。「王子と私は兄弟ですが、彼は皇帝で私は大臣です...東宮を奪取する計画を立てない限り、私は一生幸せです。」そのため、楊広は孝行と敬意を払い、腹心と密かに計画を立て、軍事力を掌握し、外国の役人と親しくなり、奇妙な計画と秘密の戦術を持つ人々を自分の翼として雇いました。著者は楊広の行動について、「豆と釜が一体となって生まれたと話すよりも、鍋の中で豆を泣かせておく方が良い」とコメントしました。第二章では、楊広は、礼名である文殊の力を借りて、獨孤皇后の寵愛を得て、楊素と力を合わせて皇太子の地位を奪取した。しかし楊広はこれに満足せず、隋の三男である蜀の王秀が問題を起こすことを恐れ、密かに楊素に楊秀を探し出して讒言するよう依頼した。第19話では、楊堅が重病にかかっていた。楊堅は父の妻である玄花夫人が上品な身なりと優美な態度をしているのを見て、普段の派手な外見と女性嫌いを捨て、彼女を誘惑したいと思った。楊堅は楊堅の行為を知り、彼を廃位したいと思った。楊広は裏切り者の大臣たちを召集し、父を殺して王位を奪った。父の死後、楊広は父の妻である宣化夫人と性交した。宣化夫人は、人間の姿をした獣、人間の服を着た獣の典型的なイメージである。楊光の目の前には倫理も道徳心もなく、あるのは彼自身の欲望だけだ。楊光は自分の欲望を満たすために無謀な行動をとった。

隋の楊広帝は放縦で不道徳であっただけでなく、李唐の子孫もこの点では楊広帝に劣らなかった。第64章では、李淵の息子である李建成と李元冀が、李淵の体調不良と宮廷での療養に乗じて、父の側室である張と殷と酒を飲み、戯れ、生きた楊光のようだった。作者はまた、「色欲はすべての悪の根源であり、兄弟が互いに殺し合うように教える」という独自の意見を述べた。李世民が宮殿の門にリボンを掛けて警告を与えたことを知ったとき、彼らが最初に考えたのは罪悪感や自責の念ではなく、李世民を陥れて逃げさせることだった。その後、李元冀は于池景徳との決闘の機会を利用して、槍で世民を殺そうとした。第66章では、著者は李建成と李元冀が李世民の偉業を嫉妬したことについて次のように意見を述べている。「人生で最も難しいことは、家族を国とみなすことです。父と息子は一時的に立ち上がった英雄です。彼らは計画を立て、陰謀を企み、武器を抜いて剣を研ぎ、人々に敵を断つように命じます。どれだけの計画が無駄になり、どれだけのパニックが引き起こされたかはわかりません。その結果を負うのは彼の運命です。どれだけ醜いことをしても、すぐに破滅します。内廷の事柄については、他に変化はないと信じています。私は決して計画を立てて対処しようとはしません。これらの事柄は常に運命と宿命の結果であることがわかります。」しかし、これは著者の意見に過ぎず、数百年前の李建成と李元冀の行動に影響を与えることはできません。李世民を排除するため、二人は密かに側室と親しくなり、情報を流した。平陽公主が一族の親戚や大臣に護衛されて埋葬されるとき、彼らは李世民を毒殺しようとした。しかし、飛んでいるツバメの鳴き声で李世民は助かった。この計画は失敗した。一方では、二人は父の李淵が洛陽に臨時事務所を建てるために李世民を送るのを阻止し、他方では、李世民を孤立させ、必死の犯罪者を集めるために、李世民周辺の文武官僚に賄賂を渡して解散させようと全力を尽くした。秦王は「古今東西最大の悪」である兄弟殺しに直面し、災難が迫っていることを知っていたが、「先に攻撃してくるのを待ち、正義をもって罰し、罪が自分のせいにならないようにするつもりだった」。兄弟殺しの考えはずっと前からあったが、それは単に精神的な支えを求めるためだった。兄弟はお互いにとても残酷でした。皇帝や将軍たちが常に主張してきた倫理や道徳は、民衆が従うべきものであり、彼ら自身のためのものではありませんでした。結局、玄武門の変で李世民とその将軍たちは李建成と李元冀を殺害した。

李世民の子孫も父の非道徳的な遺伝子を受け継いだ。その息子、魏王李泰は「才能と皇帝の寵愛に頼り、王位を奪取する隠れた意図」を持っていたため、下級官吏に屈服し、親密な徒党を組んだ。承乾皇太子はこれを知り、自らの地位を守るため、侯俊基の唆しにより反乱を準備したが、結局唐の太宗皇帝によって平民に降格された。第70話では、晋の王・李志が皇太子に立てられた。唐の太宗皇帝は性欲が強すぎて病気になり、出仕した時、父の側室である呉彩人を見て、呉美娘の美しさに驚いた。彼女と交わりたいと思ったが、機会がなかった。しかし、呉美娘が李志のために水を汲んできたとき、二人は視線を交わした。二人は気持ちを交換し、李志は彼女に九龍羊脂玉の鉤を贈って自分の気持ちを表現した。著者は第71章で次のように述べています。「皇太子に従って態度を変えることは非常に簡単です姦淫でエドで、5つの人間関係に夢中でした。彼は世界の愚かな人々、花火と銀の木、プーシャンよりもさらに悪かった。そして、皇后はそれをしていると誤って非難しました。それ以来、武帝は昼夜を問わず放蕩し、政権を奪取し、同じ宮殿で高宗皇帝と協議し、夫に対して極めて不貞な行為を行った。唐の皇帝高宗が色欲のために病気になったとき、武帝は皇帝が早く死ぬことを望みました。彼女は皇帝高宗と姦通を続けただけでなく、皇帝の医師が皇帝を治療するのを妨害しました。武帝の淫らな行為について、著者はこう述べている。「諺にもあるように、人は食が豊かで暖かければ、色欲を思い浮かべる。これは普通の女性についてである。もし彼女たちが皇帝や皇后であったなら、世間の模範となり、当然ながら威厳があり穏やかで、姦通を犯すことはないだろう。」高宗の死後、武帝はさらに淫らな行為をするようになり、息子の中宗李献帝の諫言を招いた。彼女は激怒し、中宗帝を廃位して廬陵王とした。武帝だけでなく、中宗皇帝の妻である衛皇后も忠義に厚い女性ではなかった。彼女は中宗皇帝を弄んだだけでなく、武三思とも関係を持ち、皇太子を廃位しようと企んだため、皇太子の李崇鈞が率先して軍を起こして武三思を殺害したが、結局、彼自身も混乱の中で亡くなった。この混乱の中で、安楽公主の夫である武崇勲は処刑され、唐の皇帝中宗は武延秀を夫にするよう命じた。延秀は崇勲の弟であった。著者はこの行動について、「義理の妹を叔父と結婚させるのは、家徳の完全な破壊である！」とコメントした。情事が暴露された後、衛皇后は自分が永遠に生きることを確実にするために中宗皇帝を毒殺した。宮廷での不道徳な行為について、著者はため息をついた。「春秋時代に宮廷の混乱は昔からよくあったが、唐の武衛の乱ほど深刻なものはない。武后もいたが、その後を継いだ衛后もいた」。李唐王家の不道徳な行為はそれだけでは終わらなかった。唐の睿宗皇帝が即位した後、太平公主は皇太子の知恵を恐れ、皇太子李隆基を廃位しようと計画した。睿宗が玄宗皇帝李隆基に譲位すると、太平公主は密かに李隆基を毒殺して暗殺しようとした。その結果、李隆基はその機会を捉え、太平公主は死刑に処せられた。睿宗皇帝はその知らせを聞いてため息をつき、宮廷に戻った。唐の玄宗皇帝の治世の初め、彼は国を治めるために一生懸命働いていたが、後に女性を好むようになった。彼は国の美を勝ち取り、人生で最高の幸福を得るために、息子の寿王妃である楊玉環を無理やり連れ去り、高貴な側室にした。楊飛はまた「ロマンチックな女性で、外見で人を判断しず、若い男と強い男を愛していた」とされ、安禄山と関係を持っていた。玄宗は楊飛の妹である国果夫人とも関係を持っていた。唐の粛宗皇帝の側室である張皇后も徳の高い人物ではなく、唐の玄宗皇帝とその息子である粛宗皇帝との関係を悪化させました。

封建倫理に反する皇帝や将軍のこうした行為は、隋代であろうと唐代であろうと、滅亡した国の王であろうと復興した国の統治者であろうと、王子であろうと将軍であろうと宮廷の側室であろうと、権力と美をめぐる争いの中で封建倫理を無視していたのである。現時点では、父の愛や孝行、兄弟の友情や兄弟を敬う気持ち、孝行で世界を治め、すべての人々の模範となることなど、すべては偽りのベールに過ぎず、すべては人々を騙すための道具であり、自分たちの利益のためだけのものである。著者は封建倫理を宣伝すると同時に、ある程度ベールを脱いだ。封建倫理のこの矛盾した表現は、適者生存や皇帝と将軍の殺し合いの血なまぐさい光景を人々に見せるだけでなく、封建倫理に対する朱仁火の混乱した精神をも十分に示している。

思考の限界

現代人の視点から見ると、『隋唐志演義』には二つの思想的限界がある。第一に、封建的な倫理道徳を直接説くことに多大なスペースを割いているだけでなく、盲目的な忠誠心で恩を乞う王毅と蒋廷婢のイメージを肯定的に描いている。例えば、小説では、王毅とその妻が自分たちの髪の毛で「緑の絹のテント」を作り、「大恩」に感謝し、隋の煬帝の微笑みを勝ち取る様子を、多くの時間と労力をかけて描写している。著者はこの愚かな夫婦の「性格」を大いに楽しそうに語り、絶賛している。例えば、著者は隋の煬帝の暴政を非難したが、朱桂爾らが暴君に「殉教」で報いたという話を誇張して伝えようとした。これは、たとえ「皇帝」が狼や虎のように獰猛であったとしても、著者の心の中では「皇帝への忠誠」が最高の道徳規範であることを示しています。第二に、全体の構成から見ると、この作品は隋の煬帝朱桂爾と唐の明皇帝楊貴妃の「二生の結婚」をサブプロットとして、この二組の恋人の「愛」を鑑賞的な態度で描いているが、これもまたこの作品の欠点である。封建時代の皇帝は、確かに文学作品の恋愛主人公と言えるが、隋の煬帝と唐の明皇帝、朱桂児と楊貴妃の関係は、個人の自由を持たない女性を弄ぶものであり、「恋愛」というよりは、男女平等に基づく恋愛とは無関係であった。