古典文学の傑作『論衡』：第6巻：伏羲篇全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」本として知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第6巻伏羲章の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

善行を行えば祝福され、悪行を行えば不幸になる、と人は言います。幸運も不運もすべて天からの応答です。人が行えば天も応答します。陽の恩恵は君主によって報われ、陰の恩恵は天地によって報われる。あなたが高貴であろうと謙虚であろうと、賢明であろうと愚かであろうと、そうではないとは言わないでください。私は彼の行為の記録が残っていること、また善良な人々が時々幸運に遭遇するのを見ただけだったので、それを信じて真実だと言いました。これらの言葉は、人々に善行をするよう説得し、徳行は報われることを明確にしたい賢者によって書かれたものかもしれません。あるいは、幸運に遭遇した人々がそれに同意するかもしれません。真実を語れば、どうすれば祝福が得られるのでしょうか。

晋恵王は冷やし漬物を食べているときにヒルを見つけて飲み込んでしまいました。すると腹痛に襲われ、何も食べられなくなりました。宰相は尋ねた。「王様はどうしてこの病気にかかったのですか？」 王様は答えた。「冷やし漬物を食べている時にヒルを見つけたのです。王様を処刑するのではなく、罰するべきでしょうか？これでは法律を廃止することになり、私の権威が確立されず、人々に知らせる方法ではありません。処刑するのではなく、罰するべきでしょうか？法律によれば、厨房で食事を管理する者は皆死刑に処せられるはずですが、私は我慢できませんでした。従者たちに見られるのが怖かったので、飲み込んでしまいました。」 宰相は席から退き、二度頭を下げて祝福し、「天の道は公平で、徳だけが支えになると聞いています。陛下は仁徳を備え、天から祝福されています。この病気はあなたに害を与えません。」 その晩、ヒルは恵王の後ろから出て行き、長年の胃の病気はすべて治りました。それでは、天の偏愛は見分けられないと言えるのでしょうか。彼は言いました。「それは間違いです。」恵王はヒルを飲み込みましたが、これは彼が価値のない統治者であることを示しています。悪いことをすれば、神はあなたを祝福しません。なぜでしょうか? 恵王は、厨房の役人や食事の規制を担当する人々が全員処刑されることを恐れ、ヒルを罰するのに耐えられませんでした。国の統治者は、報酬を与えたり罰したりする唯一の権限を持ち、恩赦は統治者の権限です。周の恵王は漬物の中にヒルがいたとして、厨房の監督者全員を裁判にかけるよう命じた。しかし、食べ物や飲み物に関して人を罰することはなく、罰せずに許すこともできました。これより偉大な慈悲はありません。料理人は有罪となったが処罰されず、改心した。恵王は未成年者を赦免し、弱者の命を救い、自身は健康で病気もありませんでした。今はそうではありません。部下に自分にとって有害なものを食べさせ、食事を管理する大臣たちにその過ちを気づかせないようにしています。部下を統制する権限を失い、不正行為に抵抗する心もありません。これは良い人ではありません。料理を担当する料理人が、漬物の中に落ちるシラミほどの大きさの、心にも目にも見えない埃のように、甘さと苦さのバランスを崩し、心の中で罪悪感を判断し、自分の過ちを明らかにしないのであれば、それは優しさと言えるでしょう。ヒルは幅が数ポイント、長さは1インチで、近視の人でも冷たい漬物の中で見ることができます。私は敬意を欠き、慎重に選んで洗わなかったので、私の罪は非常に重いです。恵王は彼を罰しなかったが、それは彼にふさわしくなかった。漬物にヒルがいたら食べずに地面に捨てなさい。人に見られるのが怖いなら、網戸のあるところに隠れてヒルに見つからないようにすればいい。なぜ食べるの？漬物の中に食べられないものが間違って入っていた場合、また隠して無理やり食べればいい。これが三番目の不孝である。たとえ人が不当な行為をしたとしても、神はその人を祝福します。これが不当な人に対する神の報いなのです。ヒルを非難することに耐えられない人は、世間では有徳な人と見なされます。賢者の行いはヒルを飲み込むようなものだ。ヒルを飲み込むと病気が治ります。賢者は常に病気にならないのはそのためです。賢者の徳はあまりにも浅はかで、言及する価値もない。賢者は徳が純粋で、行いに欠点がほとんどありません。他人の間違いを許容し、他人が許容できないことを行います。たくさんあるはずです。しかし、武王は病気で、孔子も病気でした。これは神が人々を祝福していることを示しています。どうしてそれが真実でないと言えるでしょうか? ある時、恵王はヒルを飲み込みましたが、ヒルは自然に出てきました。生き物を食べる人は、胃の熱で必ず死んでしまいます。初めて飲み込んだとき、ヒルはまだ死んでいませんが、腹部に熱があり、ヒルが動いているため、腹痛を引き起こします。しばらくすると、ヒルは胃の中で死に、痛みは止まります。ヒルは血を吸うので、恵王の胃の腫れはおそらく血が原因であったと考えられます。そうすれば、血を吸う虫は死に、瘀血による病気は治るでしょう。アライグマがネズミを食べるのと同じように、ネズミに感染した人はアライグマを食べれば回復することができます。物事は互いに打ち勝ち、処方箋と薬は一緒に作用します。ヒルを食べた後に病気が治ったことがどうして不思議なことでしょうか。食べられた生き物はみな死に、死んだものはすべて出てきます。ヒルが後から出てきたら、どうして祝福になるでしょうか。恵王が慈悲深い人であるのを見て、宰相は自分の腹に入ったヒルは死ぬと知って、病気のときも二度お辞儀をして痛みを感じませんでした。恵王を喜ばせるために将来の王の既知の徳を書き記すのは、子微の星の動きの予言や太武の地震の予言と何ら変わりません。

宋に、善行を積んだ優しい男がいました。彼の家は三代にわたって変わらなかったのですが、何の理由もなく、彼の家の黒い牛が白い子牛を産みました。これについて尋ねられたとき、孔子は「これは幸運のしるしであり、神や幽霊を崇拝するために使用できます」と言いました。そこで彼らは子牛を犠牲として捧げました。ある年、彼の父親は理由もなく失明した。その牛は白い子牛を産んだ。父は息子に孔子に尋ねるように言いました。孔子は「それは縁起が良く、幽霊や神を崇拝するのに使えます」と答え、子牛を犠牲として捧げました。ある年、彼の息子は理由もなく失明した。その後、楚は宋を攻撃し、その都市を包囲した。当時、人々は食料と引き換えに子供を、料理と引き換えに骨を折っていました。彼らが城壁を登ることができなかった唯一の理由は、父親と息子が二人とも目が見えなかったからです。軍隊が撤退し、包囲が解かれると、父と息子は二人ともそれを見守った。これは善行を実践し、善行を積み重ねることに対する神の報奨の効果です。彼はこう言った。「それは間違いだ。」宋の父子は善行を積んだので、神は彼らに報いました。なぜ彼らは最初に盲目にされ、それから目が見えなければならないのでしょうか？彼らが盲目ではなく、まだ目が見えているなら、彼らは保護されないのでしょうか？神が盲目ではない人々を保護できないのであれば、彼らは盲目の人々も保護することはできません。宋と楚の王は戦いに加わらされ、兵士たちは血を流してゾンビになった。戦士たちは捕らえられ、死後誰も戻ってこなかった。目が見えなかったため、逃げることができなかった。これは神からの罰とも言える。宋と楚は互いに攻撃し合っていたが、両軍はまだ合流していなかった。華元と子凡は同盟を結んで撤退し、両軍は武器も矢も刀も使わずに無傷で帰還した。都市を攻撃するための戦闘はあるかもしれないが、死の危険はない。善良な人に報いるには、城壁に乗って褒美を与えるべきでしょうか。その時に盲目でなければ、死ぬことはありません。盲人も明晰な者も、どちらも逃れることができた。神が彼らを盲目にしたら、善に何の利益があるというのか？宋の国が食糧不足だったとき、盲人の家族だけが裕福になったのか？彼らは皆、城壁内の家族と子供の体を交換したが、盲人だけが貧困のために目が見えなかった。これは神が人々を祝福し、善と悪の現実が失われていることを意味する。宋の時代、ある父と息子が風邪で失明しました。しかし、治療したら視力は回復しました。人々は父と子が善行を積んで、二頭の白い子牛を供物として捧げているのを見ました。宋と楚が互いに攻撃したとき、二人は城を攻撃しませんでした。包囲が解かれた後、父と子はそれを見て、それは自分たちの善行に対する報酬であり、鬼と神の祝福であると言いました。

楚の宰相孫宥は子供の頃、頭が二つある蛇を見ました。彼はそれを殺して埋めました。そして家に帰って母親に泣きました。母が理由を尋ねると、彼は「頭が二つある蛇が死んだと聞きました。今、出かけた時に頭が二つある蛇を見て、母が死ぬのではないかと怖くなって泣きました」と答えました。母は「蛇は今どこにいるの？」と尋ねました。彼は「後世の人に見られるのが怖かったので、殺して埋めました」と答えました。母は「密かに善行を積むと天が報いてくれると聞きました。あなたは死なず、天が報いてくれるでしょう」と言いました。朔澗は生き延びて楚の宰相になりました。一匹の蛇を埋めれば二つの祝福が得られる。善行に対する天の報いは明らかである。彼はこう言った。「それは間違いだ。」双頭の蛇を見た者は死ぬというのは俗説であり、善行を積んだ者は天から報いを受けるというのも俗説である。朔澗は人の言うことを信じて蛇を埋め、彼の母も人の言うことを信じて復讐しなければならない。つまり、生死は決まっているものではなく、すべては蛇の死にかかっているのだ。斉の孟嘗君田文は、五月五日に生まれた。父の田英は母に「なぜ彼を育てるのですか？」と尋ねた。田文は「なぜ五ヶ月の子供を育てないのですか？」と答えた。英は「五ヶ月の子供は成長して、自分の支配下にある家と同じ家に住まわされ、両親を殺してしまうのです」と言った。田英は「人の命は神の手の中にあるのか、それとも門の手の中にあるのか？神の手の中にあるなら、心配する必要はありません。門の手の中にあるなら、門を上げればいいのです。誰が彼に追いつくことができますか？」と言った。その後、文は成長して自分の支配下にある家と同じ家に住まわされ、英は生き延びた。したがって、5月に試験を受けるというタブーは役に立たない。双頭の蛇を見るのは、5月に子供を育てるのと同じくらい不快なことです。 5月に息子が育ち、父親が亡くなっていなければ、双頭の蛇を見ても災難は起こらないと分かるでしょう。このことから、双頭の蛇を見たからといって死ぬわけではなく、それを埋めたから死ぬわけでもないことがわかります。蛇を一匹埋めれば、二つの福が得られます。蛇を十匹埋めたら、いくつの福が得られるでしょうか。蛇を埋めた悪人が再び現れたら、朔澗は賢い人です。賢者の行為は蛇を埋めることだけではありません。蛇を埋めるときに、賢者は多くのことを行いました。彼は優しい性格に恵まれており、常に高潔な振る舞いをします。徳の高い人は縁起の良いものを見る傾向があり、徳の高い人は殺人蛇を見る傾向がある。蛇を見る前からシュアオは邪悪だったので、天は彼を殺そうとしたが、蛇を埋めるのを見て、彼を救い、罪を取り除いたのだろうか？石は生まれつき固く、蘭は生まれつき香りがよい。それは、朔澗が蛇を埋めたときと同じくらい賢かったが、それは彼が生まれつき持っていたものではないと言っているようなものです。

儒学者の董無心と墨学者の易燦子が出会って互いに説教した。チャン子は、秦の穆公は徳が高く、神から19歳の長寿を授かったという事実を引用して、墨家は鬼神を守護すると言いました。チャン子は、なぜ堯と舜が穆公にそれ以上の長寿を授けなかったのか、また、なぜ桀と周が若くして死ななかったのか理解できませんでした。堯、舜、桀、周はまだ遠く、秦の穆公や晋の文公と比較するのは難しい。戒名は、その人の行為の痕跡です。生前に行った行為が、死後に戒名として使われます。 「無」は混乱と無秩序の名であり、「文」は美徳と優雅さの象徴です。人が悪事を犯せば、天は彼にもっと良い命を与えるだろうか。人が善行を積めば、天は彼の命を奪うだろうか。晋の穆公は晋の文公に劣らず、晋の文公の諡号は晋の穆公の諡号より優れていた。天は晋の文公に運命を与えず、穆公に長寿を与えただけである。これは「穆公」と同じように、彼の過ちに対する天の報いであった。世の中には善人は少ないが、悪人は多い。善人は天の意志に従い、悪人は天の意志に逆らいます。しかし、悪人の命は短くなく、善人の命は長くない。天は善人が必ず百年生き、悪人が惨めな死を遂げるとは定めてはいません。なぜでしょうか。